者大乘境界的菩萨们，为了方便显示，故意以阿罗汉的姿态出现呢或是佛以化身显示的呢”佛回答说“这是指得到寂灭清净的一乘道的声闻众中的阿罗汉，并非其余的那两种。其余两种，那是由于慈悲的愿力，视时代和环境的需要，故意显示阿罗汉的姿态，来作佛法众中的眷属，借以相得益彰，以此庄严佛众。大慧啊所谓得果，也无非是对凡夫众生们说，因为他们根本不能远离妄想心的希望，虽然学出世法，但总是要求取得一种地位，所以才说他得果和得禅。如果是真正的禅者们证人禅的正受三昧，就根本无所谓有这些得果得禅的观念存在，只是借此表示而说已证得自心的现量果罢了。大慧啊如果要超过各种禅定的无量境界，超越欲界c色界c无色界的三界外者，还应当舍离自己的心量境界。若是还有少许感受和细微妄想的存在，认为自己是超过心量的境界者，那就根本不对，为什么呢因为还在心量的范围啊”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

    诸掸四无量。无色三摩提。一切受想灭。心最彼无有。

    这是说：所有各种禅定，都超不出四无量的境界又名四等，四梵行，十二门禅中之四禅也。一c慈无量心。二c悲无量心。三c喜无量心。四c舍无量心。此四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云梵行。既是空无边处定c色无边处定c识无边处定c非想非非想处定。禅定最高的境界，是无所有处定，也叫作灭尽定。但是无色定还是不出五色界的范围。总之，四无量的禅定境界，不外欲界c色界c无色界的领域，虽然，没有粗的触觉和妄想，但依然还存有细的感受和妄想。这些仍然跳不出自心的现量境界，如果能超越自心的现量，就一无所得，而解脱三界了。

    须陀槃那果。往来及不还。反与阿罗汉。斯等心惑乱。

    这是说：初果须陀洹，二果一往来，三果是不还，四果阿罗汉等。如果认为是有法可得，有果可证，执著果位和自己所得的禅境界而不知舍离，都是自心惑乱的证见，以大乘佛法看来，不过是比较高明一点的愚痴凡夫罢了。

    禅者禅及缘。断知见真谛。此则妄想量。若觉得解脱。

    这是说：真正的禅者，在禅定境界中，既无所谓能禅定的心，也无所谓得禅定的境。既断除了能知和所知的见，便没有真和妄的分别执著，依此而证得正觉的自性，自然就得到解脱了。

    复次大慧，有二种觉：谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察

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