等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。复次大慧，一切法，离所作因缘不生。无作者故，一切法不生。大慧，何故一切性，离自性。以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去。以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧，何故一切诸法不灭谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧，何故一切法无常谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧，何故一切法常谓相起无生性，无常常，故说一切法常。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    记论有四种一向及诘问分别及止论以制诸外道

    有及非有生僧佉毗舍师一切悉无记彼如是显示

    正觉所分别自性不可得以离于言说故说离自性

    名辞章句的文字理则

    佛又说：“其次，我应当为你们解说名辞和章句的理则，你们学习大乘菩萨道的人，也可以从文字义理上，去证得无上正觉的道理，既可以此自觉，又可以此开悟一切众生。大慧啊所谓名身，就有确立名辞本身的定义，它是因事而定名，换言之，每个名辞都有它本身的涵义。所谓句身，就是每一文句当中，它所表达的义理，须有肯定或否定的绝对性作用，所谓形身，就是每篇文章，是包括了字的定义和句的意义，以表达整个思想的。例如长短c高下，它就是把名和句所表示的整个形象完全表达出来，再说，所谓句身，犹如道路的径迹。例如象象马人兽等所走过的形迹，可以出此迹象寻求到它的目标。这就是句身的要义。所谓名及形呢有的名辞只是属于抽象的观念，但是又可以由此抽象观念来了解事实。例如说，命题和涵义，它本身就是无形色可得的。至于所谓无色，乃是从感受c思想c行动c精识的作用上，来了解它是无色的。

    为了表达无色的涵义，

    就有文句结构的需要。这就是名辞和名句形身等文字理则的作用，关于这些差别的涵义，你们应当修学，既可以由此研究义理，也可以表达义理。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

    名身与句身，及形身差别。凡夫愚计著，如象溺深泥。

    这是说：凡夫们往往执着文字名相，以为这就是究竟，所以不能解脱，犹如大象陷于泥坑里，愈陷愈深，无法自拔，是多么的可怜啊

    佛为什么只说出世法

    佛又说：“大慧啊未来世间的智者们，他们舍离自性的究竟实际，

    只寻问一如一元c异非一元，如二元c多元等本体论。c俱同体或共有的形而上论等。c不俱非同体，或非共有。c见相知识的真实性，如认识论等。c我所人我所作的真实性，即为人生的价值，或人生的行为论等。

    他们都以这些通义，来考问无智的人们。而无智的愚夫们，

    可能会答复他们说：这些都不是佛法中的正问。如果他们再问关于佛所谓的色等物理的实际，它是否恒常不变或变化无常它是否为同体或不同体甚之问：涅槃自性中一切活动的现象以及所起这些现象的状况物理的能和物理变化的情状能为造物主宰的是谁和造化的根源是什么能见和所见的作用微尘和尘质的根本能修行的是谁所修行的是什么事这些等等问题，彼此都可以互相引证，可以相互发明的。可是无智的愚夫们，可能会说：我佛向来对这些问题，是把它归属于没有穷尽的无记止论，所谓置答而不说明。这样的回答，其实等于谤我，决非痴人们所能知的了。我有时对于这一类问题，为什么置答即不答呢因为对某一般人们，没有听闻理解的慧力，为了使他们远离深奥难知的恐怖心理，

    所以说这些乃没有穷尽的无记论相同于戏论，又为了阻止外道的邪见理论，所以可以置答不说。大慧啊这些外道