是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是说。云何缘自得法。若彼如来所得我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行旷野中。见向古城。平坦正道。即随入城受如意乐。大慧。于意云何。彼士夫作是道。及城中种种乐耶。答言不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛。法界常住。亦复如是。是故说言。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅盘。于其中间不说一字。亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    我某夜成道至某夜涅盘于此二中间我都无所说

    缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别

    尔时大慧菩萨。复请世尊。唯愿为说一切法有c无有相。令我及余菩萨摩诃萨。离有c无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有及无。堕性非性。欲见不离离相。大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有。从有生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚疑性已。然后妄想计著。贪恚疑性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚疑性。为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚疑性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚疑性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚疑若内若外不可得。贪恚疑性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。大慧。若有缚者。应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无所有相。大慧。因是故我说。宁取人见。如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见望。不知自心现量。见外性无常。刹那展转坏。阴界入相续。流注变灭离。文字相妄想。是名坏者。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭

    无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界

    无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法

    非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无

    谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无

    若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我及诸菩萨。说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相通是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    宗及说通相缘自与教法若见善分别不随诸觉想

    云何起欲想非有真实性如愚夫妄想非性为解脱

    观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知

    一是为真谛无罪为涅盘观察世妄想如幻梦芭蕉

    虽有贪恚疑而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不实妄想相。不实妄想。云何而生。说何等法。名不实妄想。于何等法中。不实妄想