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    楞伽阿跋多罗宝经

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    宋天竺三藏求那跋陀罗译

    总目录：

    楞伽阿跋多罗宝经序

    楞伽阿跋多罗宝经卷第一

    楞伽阿跋多罗宝经卷第二

    楞伽阿跋多罗宝经卷第三

    楞伽阿跋多罗宝经卷第四

    楞伽阿跋多罗宝经序

    朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰

    之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印大师了元。持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经。总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时。人有闻半偈得一句而悟入者。盖不可为量数。至于像法末法之后。去圣既远。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之体。乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心。见性成佛。以为教外别传。于动容发语之顷。而上根利器之人。已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者必诋禅。而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非。而不知其相为用也。且禅者六度之一也。顾岂异于佛哉。之奇以为禅出于佛。而玄出于义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰有父兄在。如之何其闻斯行之。求也退。故进之。由也兼人。故退之。说岂有常哉。救其偏而已。学佛之敝。至于溺经文。惑句义。而人不体玄。则言禅以救之。学禅之敝。至于驰空言。玩琦辩。而人不了义。则言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。

    昔达磨西来。既已传心印于二祖。且云吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经。而问其所从来。客云我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛矣。则是持金刚经者始于五祖。故金刚以是盛行于世。而楞伽遂无传焉。今之传者。实自张公倡之。

    之奇过南都谒张公。亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅琊僧舍。见一经函。发而视之。乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时。令乳母取所弄金环。乳母谓之。汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月。姆指之无两字。虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃于才章。盖天禀然。而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而死生去来于天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹箸。不能算之矣。然以沦于死生。神识疲耗。不能复记。惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册。再中制举。登待从。秉钧轴。出入朝廷逾四十年。风烈事业播人耳目。则其前身尝为大善知识。无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。故因读楞伽新经。而记其因缘于经之端云。

    楞伽阿跋多罗宝经序

    朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书

    楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽