盗贼，更多的百姓就要遭受苦难了，因此对盗贼来说，合法持有弓箭简直是一件有百利而无一害的好事啊，这就是现在盗贼猖獗的原因所在了，假如禁止民间合法持有弓箭的话，那么盗贼就只能拿短兵器了，而拿短兵器的话，就可以依靠人数来围困他们，使官府可以及时的抓到这些盗贼，这样一来的话，时间一长，天下的盗贼就会被抓光了！这就是刑罚停止的方法啊，臣愚蠢的认为禁止民间合法持有弓箭是便利的！

    当时公孙弘权倾朝野，他的气焰正是最为嚣张的时候。

    但好在天子不傻，感觉到这个奏书似乎有什么地方不太对劲，于是拿出来交给百官公议，听听大臣们的意见再做决断。

    但是，这个时候那个大臣不知道公孙弘的厉害啊！

    而能制衡公孙弘的大将军卫青又领军在外，朝中没有可以与之相抗衡的存在，大臣们只能选择明哲保身，不做出头鸟。

    更何况公孙弘在表面上又说得冠冕堂皇，好似堂堂正正，没有包藏半分其他用意，全然一心为公，便是有心想反对的，也一时找不到说辞。

    然，华夏之所以华夏，正是因为每每危机存亡之时，总会仁人志士，站出来抛头颅洒热血，虽百死仍不悔！

    关键时刻，来自齐地的光禄大夫吾丘寿王勇敢的站了出来，直接与当朝宰相，刚刚把主父偃这个对头铲除掉的公孙弘激烈的辩驳起来。

    吾丘寿王上奏给天子的奏折，在当年可是看得还是学生的霍子侯向往不已，有段时间甚至还特意将之背了下来。

    吾丘寿王在奏折中说：臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴诛邪也！安居则以制猛兽而备非常，有事则以守卫而施行阵。及周室衰微，上无明王，诸侯力政，强侵弱，众暴寡，海内抚蔽……今陛下昭明德，建太平，举俊才，兴学馆三公有司或由穷巷，起白屋，裂地而封，宇内日化，方外乡风，然而盗贼犹有者，郡国两千石之罪，非狭弓弩之过也！《礼》曰男子生，桑弧蓬矢以举之，明示有事也。孔子曰：吾何执，执射乎！大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也！《诗》云：大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。言贵中也。愚闻圣王合射以明教乎，未闻弓矢之为禁也。且为所禁者，为盗贼之所以攻夺也，攻夺之罪死，然而不止者，大奸之于重诛固不避也！臣恐邪人狭之而吏不止，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也，窃以为无助于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便也！

    在这份奏折中吾丘寿王先是开明宗义，点明祖先制作兵器给后人使用，不是要后人拿来自相残杀的，而是拿来防备野兽，保家卫国的。

    然后就又叙述了秦灭六国之后，即便是收缴了天下的兵器，将之铸成金人，但是当政府把民生搞的糜烂的时候，天下就蜂拥起义，百姓拿着竹刀木矛前仆后继，悍不畏死的反抗暴政的事实。

    正所谓：民不畏死，奈之如何？

    然后，自然是不能免俗的赞扬了一下当今天子即位以来的种种善政，指出现在的天下跟秦时相比简直是天堂了。

    但是为什么【宇内日化，方外乡风】了，还有盗贼呢？

    那是郡国官员渎职，不认真执行和领会朝廷政策的原因，盗贼产生的根源还是吏治的问题。

    更何况，你丞相大人要禁弓弩，把上古圣人们的教诲摆那里？

    孔子，《诗》《周礼》这些可都说的明明白白，持有弓弩可是咱们的民族传统与习惯，是上到天子下到庶民都认同的普世价值，也是圣人之道，教化之道。

    今天丞相大人为了盗贼就废弃圣人的教诲，这是错误的，而且也无助于消灭盗贼。

    因为大盗都是有背景的，小吏根本就不能阻止，逮捕他们。

    而禁了弓弩，真