一则以被统治者的利益为基础，前者即所谓“统治”

    主奴统治

    ，后者即所谓“自由人统治”。

    ［青年们固然应学习自由人统治体制中服从的道理，但他们对某些似乎只宜于主奴统治的规律，也应该熟习遵从。

    ］有些任务［委给自由人和委给奴隶］虽在执行方面好像没有差异，而实际的目的却迥然不同。若干琐屑而一般视为鄙贱的事情，应该让自由青年们学习执行，他们并不会因担任这些贱役而丧失光荣的身分。一切作为本来没有高卑的区分，这完全凭它们的目的后果或好或坏，才能显见那些行为或为光荣或为卑辱。

    我们曾经辨明3，好公民和作为统治者的公民们的品德都相同于善人的品德。我们又曾拟定各人先经历被统治而后参预统治机构［所以人人都应具备善人的品德］。那么，立法家就必须保证他的公民们终于个个都要成为善人，并应该熟筹应采取怎样的措置［教育］而后可以取得这样的成绩。又，

    1参看卷三。

    2见卷三章四c章六但亦见本卷章三。

    3见卷三章四c章五。

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    624政　治　学

    对于人类最优良的生活，他也应该确立其目的。

    人的灵魂具有两个不同部分：其一，为内涵理性；另一，内无理性，而蕴藏着服从理性并为之役使的本能1。

    我们称某人为“善”

    时，就认为他的灵魂的两个部分都存在着善德。

    但人生的目的究应置重点于哪一部分所有接受我们上述区分的人们，于此都可得到一致的解答。凡较低较劣的事物常常因为有较高较优的事物而得其存在，这在自然世界和人为世界中，全属相同2。就灵魂而言，具有理性的部分是较高较优的部分。

    ［所以，人生的目的理应在这一部分中寻求。

    ］但照我们素所研习的说法，［这一部分］3还得再划为二：因为理性有“实践理性”和“玄想理性”之别4，显然，灵魂中那内涵理性

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