诸实施，这就很不容易了。我们尽可祈愿，然而怎样可偿宿愿，却得等待命运2。所以，我们目前对于这些细节不必再多讲了。

    章十三　　［说明了一个理想城邦的土地和人口等条件后，］我们现在应该讲到政体的本题了；这里，我们该阐释一个城邦由于什么以及怎样才能享有幸福生活并制定优良政体的要点。无论在什么地方，人们要取得幸福，必须注意两事：其一为端正其宗旨，使人生一切行为常常不违背其目的。其二为探究一切行为的准则，凭以察识人生将何所规随才易于达到目的。目的和手段，两者可以相应，也可以不相应。有时人们抱有正大的宗旨，但实际上终于没有达成初志。有时一切手段全都成功，人们获致所求，然而考究他所要求的事物，却又颇为鄙薄。

    有时，甚至两者都属失当，例如一位医师，他既可错断身体健康的本质，面对于获致他所希求的健康又作谬误的处方。就一切技艺和学术而言，必须兼明两者既

    1参看柏拉图：法律篇717bc738b，城邦应有祠庙以供奉诸神和精灵诸小神

    及英烈；848d，每一乡村都须建置神庙。

    亚氏这一章说到英烈而不提诸小神，大概他认为宜罢杂祀。阿提卡地区，乡村多坛龛，见李维：罗马史三十一26。

    狄奥多洛xv53，记希腊人相信所供奉的英雄烈士在城邦有兵祸时，其神灵能上阵助战，杀敌庇民。

    2上句中“倡为高论”和“付诸实施”

    ，下句中祈愿和命运，原文各从脚韵，成为两个句内对仗，译文未能声义并达。

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    024政　治　学

    确立它的目的又精通于达到这个目的的手段作为

    1。全人类的目的显然都在于优良生活或幸福快乐。

    有些人的行为足以实现他们的目的。另一些人虽然向往，但终于不能达到目的，或由于天赋薄弱，或由于遭际艰难。

    ［于此］我们应该还能记得，如果要导致优良生活，必须有适当的配备［而各人的家境却随着他的遭际，或裕或窘］；至于这种配备的适量则因各人天赋的厚薄而异，凡才德优美的人，对于身外的需求一定轻微，要是天赋不充，便不能不对财物多所借重。又另些人则一开始就弄错了宗旨；他们虽行为卓越，可以有所造诣，但一切才情都投入了谬误的途径。这里，我们所研讨的初意既在寻取最优良的政体，就显然必须阐明幸福的性质。

    只有具备了最优良的政体的城邦，才能有最优良的治理；而治理最为优良的城邦，才有获致幸福的最大希望2。

    在伦理学中，我们已经有所说明我们在那里所持的论旨是有益不虚的幸福为善行的极致和善德的完全实现，这种实现是出于“本然”而无需任何“假设的”

    3。

    我所说有待“假设”

    ，意思是其人其事必须获得相关条件［而

    1纽校342，说此语在批评柏拉图所拟理想国对于幸福的目的既有所不明，而对于追求幸福的方法也有谬误例如卫国之士不许有家庭和私产

    ，在目的和手段两方都不合理参看卷二1625。

    2亚氏政治思想的重要公式：一政体＝人民生活方式，最优良的政体＝最优良的生活方式。

    二优良善德＝幸福快乐。合并两公式而言，则最优良的政体＝最幸福快乐的生活方式。参看卷三章九c卷七章一至三等章节。

    3尼伦卷一c卷十各有近似语句，措辞稍异，意义相同。参看本书本卷章八1。

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    政　治　学124

    后才可成善］；所说出于“本然”则必自具备内善，不必外求［而径可成善］。试以正义行为