限于本卷先前各章节，并及于先前各卷章。

    3执政者，才能和品德并重，见卷三6。

    修昔底德i60，伯利克里于公元前430年所作国难演说，才识和忠诚对举，忠诚和廉洁对举。伊索格拉底：泛雅典娜节panathenaic

    139，说平民城邦的执政应该具备才德而又忠于宪法。

    但雅典人习惯，在选举执政时往往偏重忠诚参看伪色诺芬书，雅典共和国i7ci19。

    善德和正义并举，见卷三章九12。参看吕西亚斯：讲演集xi反埃拉托斯叙尼5。

    4正义公道的标准随政体的种别而有差异，详见卷三章四c章九。正义为希腊四善德之一，就政治而论，义德尤重于其它三德。柏拉图：理想国这篇对话的副标题，便是“论正义”。这里所谓“政体的正义”就是创制的“精神”

    ，至于“公民的正义”则是人间的“公道”

    ，恰如拉丁文“jtitia”兼有“义”

    “法”两者的意义。亚氏政治体系本来是一个道德体系，凡所论证，于是否“合法”之外，必先推求其是否“合乎正义”。

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    892政　治　学

    要是一人而不能兼备这三个条件，那就发生怎样为之选择的疑问。譬如，某甲符合于第二条件而具有将才，但他也许品德不佳，且未必效忠于现行的政体，缺乏那另外两个条件。

    某乙则为人忠义［但并非良将］。我们将何所取舍这里，我们当作两方面的考虑；哪些是常见的通德，而哪些是难得的专才。于是，以军事职司而言，我们必须把重点放在作战经验上，而宁愿以品德作为次要的条件；将才为世所稀有而善德则比较易于找到。

    如果说到一个公产管理人员或是一个司库，就该遵循相反的原则来进行选择了：这一类职务所要求的品德应该超越常格，至于计算财物的智能却是一般人们所共通具备的。关于这三个条件，我们还得提出又一个疑问。倘使一个人业已具备充分的才能和忠诚1

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