的统治者或为一人，或为一宗族，或为若干人，他或他们都具有出众的才德，擅于为政，而且邦内受治的公众都有志于，也都适宜于，人类最崇高的生活。在我们这番研究这篇专著的起初1，曾经讲到，在最好的城邦中，善人的品德必然相类于好公民的品德。这就显然，造成一个善人的方法和手段可作为城邦创建一个贵族政体或君主政体典型的方法和手段；凡是可使人们成德达善的教育和习惯的训练也同样可用来教育并训练成一个优良的政治家或一个优良的君王2。

    论述了这些要旨，我们接着可以研究最优良的政体，考

    1当指本卷章四章五以下各节。解作“这篇专著的起初”

    ；倘照解作“前编”应指“卷一”

    ，其内容和本节所说不符。

    2本卷第十四章以下五章的主题当为君主政体理论；章十七c十八也涉及了贵族政体理论。

    照这样的程序，以下还该有多数制c如平民和共和政体的理论。

    但全书对多数制理论虽屡次涉及，却未见这样的专章。

    207

    091政　治　学

    察这种政体怎样才能产生，又怎样才能成立

    〈对于这个问题要进行适当的研究，应该［先论定人类最崇高的生活的性质］1〉

    1〈　〉内句重见于卷七开章，这里，原抄本缺［　］内一分句。编校政治学这书诸家有些主张改卷七卷八为卷四卷五例如纽曼校注本

    ，他们的主要根据，就在于这个卷三的末句和卷七的开卷语相合，认为古时的抄本原是这样连绵地抄下的。

    相反的意见则认为卷三的末章连这末一破句，全是后人撰入的。

    这一章以贵族政体和君主政体为最好的政体，同第七第八两卷意义全不相承，那两卷所述的理想政体以公民武士全体为基础，不涉及君主政体，对贵族政体也极少关顾；本章所重的教育论题，在卷七中直至第十三章以下始加叙述，而所叙的教育宗旨为使一般公民都能为良好的被统治者又为良好的统治者，异于本章所说教育一个只为执政c不为臣民的优良君王。

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