上参看本卷章十一。

    雅典法律监护官共七人，公民大会或议事会开会时坐主席之旁，如有提案或决议违反成法和政制的，监护官即席加以否定。

    2本章行以上作为论辩的一方行文，主张法治而诽议全权君主；25行以下，作为亚氏本人的申说行文，所持的宗旨仍旧在法治方面。章末结句总称这些是反对王制的人们的论旨。

    2

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    481政　治　学

    律的原来精神，公正地加以处理和裁决1。

    法律也允许人们根据积累的经验，修订或补充现行各种规章，以求日臻美备2。

    谁说应该由法律遂行其统治，这就有如说，惟独神祇和理智3可以行使统治；至于谁说应该让一个个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。常人既不能完全消除兽欲，虽最好的人们贤良也未免有热忱4，这就往往在执政的时候引起偏向。

    法律恰恰正是免除一切影响的神祇和理智的体现。

    在这里技术的譬喻，前曾说及的5［例如医药］并不确切。

    1普吕克斯vi12，记有雅典陪审员在投票决狱前的誓言说：“有法可据者当依法投票；法律所未详者，当本法意，尽我诚心，作合乎正义的投票。”雅典法意崇尚“高尚公平”。参看赫尔曼：希腊掌故卷一134；希克斯：希腊历史碑志125号211页

    ，累斯博的埃勒苏城eres碑文。亚氏此句及下文句造语和立论都根据这类政法誓言参看纽校卷一“诠疏”

    273页，卷三，“文义注释”294页。

    2这里所说法制进步也是以雅典情况为根据的。

    伯利克里时代曾有法典增修的规定：每年由执政院中后辈六执政为“法典审议委员”

    thesthetai

    ，所拟修订意见或补充规章，提交公民大会。公民大会有所决议后，该法案交由法院中推定若干立法委员，草制正式的新条例。

    3以“理智”归属“神祇”为希腊人的习尚；赖契和希那得文合编：希腊古谚leutsch

    und

    schneide。

    gr。卷一281：“遵循理智的人，通于神明。”

    4参看柏拉图：理想国58e。柏拉图设喻：一只庞大的由多种禽兽合成一体的怪物个稍稍小些的狮像，又一个更小些的人像，三者综合而成人性。故人性善恶混杂，其中具有一低级生物的“低劣性情”

    ，二狮性或高级动物的“高贵性情”

    ，三

    “包含理智的人性”。这里的“热忱”就指第二项的“狮性”。

    5见上章；又第十一章。

    202

    政　治　学581

    当然，按照药书擅自处理方剂是轻妄的，病人总以求助于具备医疗技术的医师为宜。

    ［但医师究竟不同于政治家。

    ］医师不会对病人有所偏私而丧失理智；他们诊治各个病人，各收一份诊费。在职位上的政治家就不同，他们的许多措施就不能免于爱憎，或竟借以挫折他们的敌派而加惠于他们的友好。

    病人要是怀疑医师受贿于他的仇敌而将有所不利于他时，他也尽可查考药书的疗法和方剂。

    又，当医师们自身患有疾病，他们常请别的医师为之诊治；体育教师们自己在进行锻炼，也常常求教于别的体育教师。他们惟恐自己受到情绪［不正常］的影响，对自己的疾病作出错误的判断［所以请助于中立而无所偏私的名家］。要使事物合于正义公平

    ，须有毫无偏私的权衡1；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。

    ［以上我们只说