，亚氏却引出了希腊人应统治外邦野蛮民族的诗句，这是亚氏由于自己的种族和政治思想不期而作的流露。

    22

    政　治　学5

    蛮民族天然都是奴隶。

    由于男女同主奴这两种关系的结合，首先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁。

    1

    这里次于妻室所说到的牛，在穷苦家庭中就相当于奴隶。

    家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式；因此嘉隆达斯对组成一个家庭的人们，称之为“食橱伴侣”

    ，克里特的厄庇米尼特则又称之为“刍槽伴侣”

    2，其次一种形式的团体为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初级形式便是“村坊”。

    村坊最自然的形式是由一个家庭繁殖而衍生的聚落；因此，有些人就称聚居的村人为“同乳子女”

    ，或称这样的聚落为“子孙村”。希腊古代各城市原来都由君王加以统率，而各野蛮民族至今还保持着王权，其渊源就在这里。家庭常常由亲属中的老人主持，各家所繁衍的村坊同样地也由年辈最高的长老统率，君王3正是家长和村长的发展。这种原始的家属关系，荷马关于古代散布世界的［圆眼巨人族的］聚落曾经说：

    1见希西沃图：作业和时令hesi一d，p。

    et

    di。405行。

    2依π1p4等抄本和威廉拉丁旧译本应为“炉火伴侣”。

    3希腊字王

    ，依缪勒：语言学讲稿。

    uler，lectures

    一n

    thej

    science

    一f

    ngua卷二282，说源出梵文“ganaka”

    ，意思即为“家长”。

    23

    6政　治　学

    “人各统率着他的儿女和妻子。”

    1

    古先的人既一般地受治于君王而且现在有些民族仍是这样，有些人就推想群神也得由一个君王大神来管理。人们原来用人的模样塑造着神的形象，那么凭人类生活来设想群神的社会组织也就极为自然了。

    等到由若干村坊组合而为“城市城邦”

    ，社会就进化到高级而完备的境界，在这种社会团体以内，人类的生活可以获得完全的自给自足2；我们也可以这样说；城邦的长成出于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了“优良的生活”。

    早期各级社会团体都是自然地生长起来的，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也该是自然的产物。这又是社会团体发展的终点。

    无论是一个人或一匹马或一个家庭，当它生长完成以后，我们就见到了它的自然本性；每一自然事物生长的目的就在显明其本性［我们在城邦这个终点也见到

    1诗句见荷马：奥德赛h一r，desy

    ix12114；柏拉图的对话法律篇s也引及此句卷三680。远古“独眼”或“圆眼巨人”族散处世界各地，或栖岩谷，或居山岗，不立法制，人各管领其妻子，老死不相往来。

    另一些史诗又以独眼巨人族为古希腊石匠和铁匠的祖先。

    随后的诗人和史家或说这些力能搬运巨石c构筑居室的先民实在西西里sicily

    修昔底德：伯罗奔尼撒战争史［thucydides，the

    pel一p一nesian

    ar］vi，2

    ，或说这是希腊阿尔咯斯地区迈西尼ycenae