等古城的建筑者斯特累波：地志［strab一，一graphia］373页。

    2“自给自足”

    ，解释见尼伦卷一章七。

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    政　治　学7

    了社会的本性］1。又事物的终点，或其极因，必然达到至善，那么，现在这个完全自足的城邦正该是［自然所趋向的］至善的社会团体了。

    由此可以明白城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物人类在本性上，也正是一个政治动物

    2。

    凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人，这种“出族c法外c失去坛火无家无邦的人”

    3，荷马曾卑视为自然的弃物。这种在本性上孤独的人物往往成为好战的人；他那离群的情况就恰恰像棋局中的一个闲子4。

    1原文简赅，未能充分表达辞意的，汉文译本增［］，凡所增括弧内语都是原文已含蓄的意义，依据各家诠释加以添补，而以纽曼。

    l。

    nen校注本的注释为主。

    2原文有时一词兼有数义，汉文译本偶或加

    ，凡圆括弧内语和上文为同词或同语的异译，取义大同小异，读者可任择一词或一语。

    3见荷马伊利亚特iliad

    ix63，原文稍异，语意略同。古希腊各个家庭的“炉火”或“坛火”设于“内室”

    家龛。就广义说，希腊人称炉火为家庭。

    由氏族信仰扩充而及于部族和城邦，坛火又成为城邦生命的象征。因故流离而去其本土，不得参与家祀的引为重大的悲哀；如果被放逐，不能不离开乡邦c舍其坛火的，则为重大的罪责，仅次于死刑。

    4希腊的石碁，碁盘框内纵横各五线，共分三十六格，碁法好像罗马“卢杜碁”d和近代“欧洲棋”backgan参看傅居埃：古人的博奕［。

    beq。

    de

    f一uierès，jeux

    de

    anciens］，303c385c391398。原意为“无轭的牛”

    ，现在作“局中闲子”

    解；亚氏以此箴砭那些离群索居的超世之士，参看卷七注。

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    8政　治　学

    作为动物1而论，人类为什么比蜂类或其它群居动物所结合的团体达到更高的政治组织，原因也是明显的。照我们的理论，自然不造无用的事物；而在各种动物中，独有人类具备言语的机能2。

    声音可以表白悲欢，一般动物都具有发声的机能：它们凭这种机能可将各自的哀乐互相传达。至于一事物的是否有利或有害，以及事物的是否合乎正义或不合正义，这就得凭借言语来为之说明。人类所不同于其它动物的特性就在他对善恶和是否合乎正义以及其它类似观念的辨认［这些都由言语为之互相传达］，而家庭和城邦的结合正是这类义理的结合。

    我们现在就进而论述城邦，城邦［虽在发生程序上后于个人和家庭］，在本性上则先于个人和家庭。就本性来说，全体必然先于部分3；以身体为例，如全身毁伤，则手足也就不成其为手足，脱离了身体的手足同石制的手足无异，这些手足无从发挥其手足的实用，只在含糊的名义上大家仍旧称之为手足而已。我们确认自然生成的城邦先于个人，就因为［个人只是城邦的组成部分，］每一个隔离的个人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体［才能大家满足其

    1人类天性乐于群居，孤独不合于自然，参看尼伦卷一章七c卷九章九。动物群居和独居之别，参看动物志卷一；社会性和非社会性