诸脚下，那么，这个人不但不能做我们的奴隶，而且还要超乎我们之上，做我们的主人。”

    可是，对于这种分明是由于社会经济的必然演变而产生的c用国家来维持的奴隶制度，亚里士多德却硬要把它说成是“自然的”或“合乎理性的”制度。可见，作为奴隶主阶级的大知识分子，亚里士多德的阶级偏见是极深的。

    在这种偏见之下，他便把国家视为公民的联合团体，而他所谓“公民”

    ，则是指既有治人的能力也能被治的人们。这样，在公民中不但排除了和他们同是圆颅方趾而只是不被当做“人”看待的奴隶，也排除了劳动阶层：因为，在他看来，劳动人民过于依赖他人的命令，而没有统治的能力，所以不适宜于享有公民的特权。他所谓“人生来便是政治的动物”这

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    8政　治　学

    句话中的“人”

    ，也不过只是奴隶主富有阶层的代称而已。亚里士多德这种看法，显然是对于当时奴隶主阶级内部分化的一种辩护。因为，事实上，在雅典这个“最民主的”希腊城市国家中，能够参加所谓“直接民主政治”活动的，也不过是奴隶主阶级的中上阶层而已；至于贫苦的自由民，是没有机会参加那种活动的。

    正是在对于公民持这样一种看法下，正是把国家视为这样一些公民的联合团体，亚里士多德才提出他对国家性质c目的和起源的学说。

    三

    国家是什么国家的目的是什么这都是政治学开卷第一章所要回答的问题。由上节所讲公民的身分和政治生活的成员和内容看来，我们已经可以得出这样的结论：国家是阶级暴力，它是一定的阶级为了压迫其他阶级而创设的暴力机关。就希腊的城市国家说，很明显，它是奴隶主阶级为了镇压奴隶阶级而创设的暴力机关。

    然而，亚里士多德却说：国家是社会团体之一，它囊括其他一切社团；既然每一个社团都以一种善为目的，则国家便是以最高的善为目的；伦理学研究个人的善，政治学则是探究人群的善的。在这些意义上，政治学被他认为是最高的科学。

    这一说法是西方政治思想史上第一个掩盖国家阶级本质的学说。固然，柏拉图在理想国中，也歪曲了国家的起源和本质；但他的手法却是先把国家和社会等同起来，然后再用成立社会的需要来顶替建立国家的理由，从而令人觉得

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    政　治　学9

    国家实则是社会乃是人类生活所必需的东西。可是，亚里士多德却把国家同其他社会团体分开，并突出国家的地位和作用，说什么国家是最高的社团，它的目的是实现“最高的善”。把国家和社会分开而找出理由，说明国家是必要的c中立的c为“人民”谋福利的等等，乃是此后绝大部分的剥削阶级思想家袭用亚里士多德否认国家阶级本质的办法。西塞罗icer一，公元前10643说国家是“人民的事务”

    ，阿奎那aas，1271274认为国家的职能是使“公民得到快乐而有道德的生活”

    ，这些固然都是受了亚里士多德的影响；就是近代思想家如博丹b一d，15301596认为主权是国家特有的权力，它是划分国家和其他社会团体的标准的看法，也显然可以从中考出亚里士多德的语汇和基本概念。

    至于资产阶级革命时期的洛克l一cke，16321704

    c卢梭r一eau，1712178等等，资本主义上升时期的边沁bentha17481832

    c孔德一e，17981857等等，以及帝国主义时期的法学家如狄骥duguit，18591928

    c凯尔森kelsen，181　等等，无论他们用什么具体论据来掩盖国家的阶级本质，