验的法则与知觉相联结者为现实的。但此种幻觉错觉及所以防免此幻觉错觉者，于二元论c于观念论实有同一之影响，盖吾人所与之有关者，仅在经验之方式。经验观念论及其对于吾人之外部的知觉所有客观的实在性之错误的疑问，当说明“一外部的知觉乃空间中实在的某某事物之直接证明，以及此空间其自身虽仅为表象之纯然方式在其与一切外部的现象此亦不过纯然表象而已相关时，具有客观的实在性；二在缺乏知觉时，幻想梦想皆不可能，以及吾人之外感就经验所能自之发生之资料而言自有其在空间中现实相应之对象”等等时，即已充分驳斥之矣。

    独断的观念论者殆为否定物质存在之人，而怀疑的观念论者，则为怀疑物质存在之人，盖以物质之不能证明故耳。前者之见解自必根据于被在物质一类事物之可能性中所假定之种种矛盾吾人今尚无须论究此种见解。在以下一节论及辩证的推理时，关于“属于经验联结之一类事物之可能性”理性所自行构造之概念，展示理性之自相矛盾，即足除去此种困难矣。但怀疑的观念论者，则仅驳击吾人主张之根据，以为吾人所思维为根据于直接知觉之物质存在，殊不足为确信物质存在之正当理由，在此种观念论者迫使吾人在日常经验之微细进展中，亦须注意周密否则吾人将以不合理所得之知识视为应有之知识矣之限度内，诚为有益于人类之理性者。吾人今则能评衡此等观念论者所反对吾人之价值。盖除吾人指为使吾人在最通常主张中自相矛盾以外，观念论者实以全力迫使吾人以吾人所有一切之知觉不问其为内部的或外部的视为仅依属吾人感性之一类事物之意识。此等观念论者又迫使吾人不以此等知觉之外部的对象视为物自身，而仅视为表象，关于此等表象则与一切其他表象相同，吾人能直接意识之，至其所以名为外部的，则因其依属吾人所称为外感其直观为空间之故。但空间自身不过某某知觉在其中互相联结表象之内部的形相而已。

    吾人若以外部的对象为物自身，则完全不能理解吾人如何能到达“在吾人以外之外部的对象所有实在性”之知识，盖吾人之所依恃者仅为在吾人内部中之表象。诚以吾人不能感及在吾人自身以外者，仅能感及在吾人之内部者，故吾人之全部自觉意识除纯为吾人自身所有之规定以外，绝不产生任何事物。于是怀疑的观念

    论迫使吾人不得不趋赴今尚留存之唯一趋避所，即一切现象之观念性学说是也，此一种学说在先验感性论中已不问其结果而建立之矣，盖此等结果在先验感性论中实不能预见之者。斯时若有人询以其结果是否在心灵论中仅有二元论可以保持，则吾人必答之曰“然”；但此二元论仅为经验的意义。盖即谓在经验之联结中，物质所视为现象领域中之实体者实授与外感，正与思维的“我”此亦视为现象领域中之实体者授与内感相同。更进一步言之，内外两方领域中之现象，必须依据规律此种规律乃实体范畴所引入于吾人所有外的及内的知觉之联结中，使此知觉由之构成一全体之经验者互相联结。但若如通常所见及者吾人欲扩大二元论之概念，用之于先验的意义，则二元论及两种互相更迭之相反主张一方为精神论pneutis方为唯物论皆无任何根据，盖因斯时吾人已误用吾人之概念，以表现对象关于对象之自身固仍非吾人之所能知者之形相中所有之差别视为物自身中之差别。由内感在时间中所表现之“我”，虽与在我以外空间中之对象，完全为有区别之现象，但并不以此理由而视为不同之事物。在外部的现象之根底中或在内部的直观之根底中之先验的对象，其自身既非物质亦非思维的存在，乃其以“关于物质及思维的存在之存在形相之经验的概念”提供吾人现象所有之根据此根据乃吾人所不能知者。

    是以乃此种批判的论证明显迫使吾人为之者吾人若固执以上所建立之规律，而不推及吾人之问