象在直观中对象仅在其中始能授与吾人之位置，乃完全置此等概念之先验的位置于不顾对象是否应列在现象中或为物自身，故彼自必以其无差别之同一律此仅对于普泛所谓事物之概念有效者推及于感官之对象ndphaen一n一n，且彼信为由此大为增进吾人所有之自然知识。我如知一滴之水在其所有一切内的规定中为物自身，又如任何一滴水之全部概念与一切其他一滴水之概念同一，则我自不能容许任何一滴水与任何其他一滴水有所差别。但若此滴水为空间中之现象，则此滴水不仅在悟性中有其位置在概念下，且在感性之外的直观中在空间中亦有其位置，而物理的位置则与事物之内的规定，固绝不相关者也。乙之一位置能包有“与甲位置中之某事物完全相类相等”之事物，此事之易于令人承受，正与事物内部一若彼此间永久如是相异之易于令人承受相同。位置之相异无须更有条件不仅使对象视为现象者一之多数及差别可能，且又使之成为必然者。故以上所称之法则按即无差别之同一律并非自然之法则。仅为“纯由概念以比较事物”之分析的规律耳。

    第二，实在视为纯粹的肯定在逻辑上彼此绝无抵触之原理，若就概念之关系而言，固全然为一真实命题，但就自然或任何物自身而言，则绝无意义者也。盖其间实际的抵触，确曾发生；例如甲乙0之事例，即二实在联结在同一之主体中互相消除其效果。此由自然中所有一切障碍及反动之进程不绝呈显于吾人之目前者，因其依据于力，故必名之为实在的现象realtatisphaen一na。力学通论实能以先天的规律指示此种抵触之经验的条件，盖力学通论乃就力之方向之相反以说明之，而此种条件全然为“实在之先验的概念”所忽略者也。莱布尼兹虽未曾以以上之命题按：即实在在逻辑上彼此绝无抵触为新法则，但实用之为新主张，而其后继者则明显采人其莱布尼兹c完尔夫学说之体系中矣。

    依据此种原理，一切害恶纯为“造物”所有制限之结果，即不过否定性而已，盖因与实在抵触者，仅有否定。此就普泛所谓事物之纯然概念而言，固极真确，但就所视为现象之事物而言，则不然。莱氏学徒又以联结一切实在在一存在体中而不惧其有任何抵触，不仅视为可能，且视为极自然者。盖彼等所唯一承认之抵触，仅为矛盾之抵触，诚以一事物之概念其自身将因此而消灭者也。彼等并不容认有交相侵害之抵触，在此种抵触中，两实在的根据各破坏其他实在的根据所有之效果此一种抵触，仅在感性中所呈现于吾人之条件范围内，始能表现于吾人者也。

    第三，莱布尼兹之单子论dienad一l一gie除其纯在与悟性之关系中表现“内部及外部之区别”所有彼之表现形相以外，绝无任何根据。普泛所谓实体必有其某种内部性质，故此内部性质解脱一切外部关系，因而亦非他物所合成者。故单纯性为物自身中内部所有事物之基础。但实体之状态中内部所有事物，决不能由位置c形状c接触或运动所成以此等规定，一切皆为外部关系，故吾人所能赋与实体之内的状态，除吾人所由以内向规定吾人之感官者即表象之状态以外，绝无任何内部状态。故此乃完成单子之概念者，盖单子虽用为构成全宇宙之基本原质，但除仅由表象所成之活动能力以外，并无其他活动动力，严格言之，此等活动力之效能，仅限于其自身中。

    以此之故，荣氏之可能的交相作用之实体间共同相处关系之原理，自当为预定调和，而不能为物理的影响作用矣。盖因一切事物纯为局限于内部之事物，即其活动仅限于其自身所有之表象，故一实体之表象状态不能与其他实体之表象状态有任何有效之联结。故必须有第三者原因规定一切实体，因而使其状态彼此相应，且此非在各特殊事例中由偶然之特殊干与为之systeassist－entiae，乃由于对于