晶珠本草。是由帝马丹增彭措在1840年编成，收载药物1400多种，性c味c功能详备，反映了近代藏医本草学的成就。

    藏医在国外也有一定影响，约在16世纪时，四部医典被译成蒙古文字。现国外有俄c英c德c日等国文字的摘译或节译本。至今国内在青海c内蒙c甘肃c云南c四川等部分地区，藏族医学仍在医疗卫生保健中发挥着积极作用。

    我国各民族杂居的情况很多，所以各民族医学之间也是相互渗透的，蒙族医学同样受中医c藏医的影响很深。元朝时，由于蒙古族统治者感到本民族文化与地域辽阔c人口众多c民族复杂的大帝国的政治不相适应，故而很重视吸收外族文化。在医药方面，对汉族医药学和养生之道以及阿拉伯医药比较重视，他们请阿拉伯名医为御医，掌管上都医药院，在大都设立“回回药物院”，翻译阿拉伯医学著作回回药方等。元朝饮膳太医忽思慧编写的饮膳正要是一部很有价值的食疗著作，其内容明显地受汉族饮食文化和中医药的影响。就是饮膳太医一职也是来自周礼的“食医”。蒙古族以游牧为业，善骑射，在骨伤病方面有着比较丰富的经验。蒙古秘史等文献中载有用烧红的铁烙治流血的伤口；用蒸气热罨〔yan掩〕的活血方法治疗内伤；用牲畜热血浸泡的方法治疗箭伤等等。元史载，有一次名将布智儿身中数箭，成吉思汗命人把箭拔出来，当时，布智儿的伤口血流如注，人也昏过去了，成吉思汗又命人把一头活牛的腹剖开，把布智儿放到牛腹中，浸泡在热血里，过了一会儿布智儿就苏醒过来了。元代的永类钤方和世医得效方对骨伤骨科都有重要的贡献，永类钤方最后一卷为“风损折伤”，世医得效方对整骨c金镞伤治法设有专篇论述，二书都载有很丰富的骨伤科经验。如关节脱臼的复位和骨折的整复与今天所用方法大体相同。对夹板固定治疗骨折也在前代的基础上有所发展，特别是悬吊复位即今之牵引复位是世界伤科史上一项创举。总之，在蒙古族驰骋中原的朝代，骨伤科的成就非常突出，在麻醉c缝合c器械等方面，都位居世界之首，不是偶然的。因此不能忽视蒙古族医治骨伤疾病的丰富实践经验，以及与中医骨伤科的互相充实。

    历史上蒙c藏两族关系融洽，藏族的红教和黄教先后曾得到蒙族人民的崇拜，并在蒙族地区陆续建立了很多寺庙。宗教活动中医药学传播也是一项重要的内容，藏医学因此能传入蒙古，对蒙古族医学理论的发展起到了相当重要的作用。蒙族医学的基础理论与藏医大同小异，藏族医学所说的“三大要素”c“七种物质”，在蒙古医学中则称之为“三元”c“七恒”。蒙族的医药学著作有蒙药本草从新c普济杂方c蒙药正典c珊瑚验方等。清代时满族将领对军中蒙古族医生的骨伤病治疗非常欣赏，甚至明确规定把“上三旗士卒之明骨法者”选拔出来，专为军中官吏服务，称他们为“蒙古医士”。清史稿中的有关资料反映出蒙古族的骨伤病的治疗技术，在清代各族医生中是出类拔萃的。

    19世纪中叶，朝鲜北方连年受灾，大批灾民进入延边，得到清朝政府的认可而定居下来，成为我国的朝鲜民族。与此同时，朝鲜的东医学也传入当地，并得到了不断提高和发展，形成了以下几个学派：经典学派，以我国中医药学理论为主；活套派，注重临床实践的民间民族医生；东西医学融汇派，主张“西诊东治”；四象医学派，该学派对朝鲜族医药界影响最大。四象医学是朝鲜东医学家李济马根据灵枢通天篇“五态人”提出来的，其学术观点主要反映在他所著的东医寿世保元中。

    少数民族医药学也是我国医药学中重要的组成部分，由于各少数民族所处的地域，以及历史c文化c生活习惯不同，因此形成了各具特色的不同的民族医药学，对中华民族c特别是对本民族的人民卫生健康事业都做出了贡