萧瑟，洪波涌起。

    日月之行，若出其中；

    星汉灿烂，若出其里；

    幸甚至哉，歌以咏志。〗

    “日月之行”，是俯视c平视的景象，“星汉灿烂”，是仰视c高瞻的景象。然而，“若出其中”c“若出其里”，又何尝不是俯仰自如，远近取与的博大胸怀，飞动流走的情思气韵诗人在宇宙生命的波动中深深感动了，于是歌以咏志。从魏晋人高蹈的精神，由此可以理解兰亭集序的宇宙情怀：

    仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。〗

    只有深深浸渍于易学的精神，才真正懂得“游目骋怀”之乐。只有全身心向宇宙开放，才能感受宇宙与生命的最深秘奥。我们从嵇康“俯仰自得，游心太玄”诗中，不是也可以感受到曹操“幸甚至哉”的歆然醉赏么

    卷舒取舍如太虚片云

    游目骋怀c卷舒流动之美，不仅仅是山水诗的艺术趣味c艺术特质，更是中国艺术的特质。

    早在汉代雕刻艺术中的画像砖里，那些极富于生气的动物形象，无论是原野的牛或山坳里的兽，无论那些抽象意味甚浓的云纹c雷纹c龙纹等图案，无不呈现流转跃动飞舞的情态。

    诗经中有斯干一篇，称得上中国建筑艺术风格最早的记载，表明了周宣王时代的建筑，已经犹如野鸡伸翅欲飞。汉代文学中的鲁灵光殿赋，所描写的宫殿内部装饰，更是极富于各种飞腾c舞动c追逐c嬉戏的动物形象。与古希腊建筑如巴塞侬parthen一n的万神殿极其庄严空寂的秩序意味相比较，尤能见出中国艺术的飞动性格。

    中国古代的音乐艺术，讲求“清明象天c广大象地，终始象四时，周旋象风雨”。1无一不呈现天地运动的生机节奏，即所谓“乐者，天地之和也”。

    中国古代的绘画艺术，讲求“称性之作，直参造化。其间卷舒取舍，如太虚片云c寒塘雁迹而已。”，2尤以宋元山水画为典型：以各式抽象的点c线c渲c皴c擦，以摄取万物的精气和神韵。点画离披，时见缺落，逸笔撇脱，若断若续。而一点一拂，无不富飘洒流动的生命韵律之美。

    中国山水诗，“俯视江汉流，仰视浮云翔”苏武，十个字写出了宇宙的运行不息；“江流天地外，山色有无中”王维，十个字写出了山川的浑灏流转；而“秋风渡江来，吹落山上月”李白，也是十个字，写出了大化流行，风云变幻，更突出地写出了人的生命形式情感节律。中国山水诗的重飞动c重飘逸c重流转，为何竟与中国艺术中其他种种，在精神上潜潜相通犹如万川之月，只是一月，我们不能不从文化源头c哲学智慧的层面，考察其来龙去脉。

    陶纹的无限延展

    中国艺术精神中流转飞动之美，追根溯源，即在陶器的纹饰。我们今天看到的陶纹，基本上是由一些缠绕的曲线呈示的。我们把这些线命名为钩叶c弧线c回纹c云纹c绳纹c平行条纹cs纹c双同心圆纹等，以及甚复杂的不知名的线状。有人推论是太阳崇拜，有人猜测是水波c云状的摹拟c或鱼网c编织的残痕等。

    按照卡西尔enstcarsire的理论c人类最早的文化符号，无不与神话思维，即人类对宇宙与生命一体的直觉相关联。因而，陶纹是中国古代先民直观万物生命运动的智慧符号。我们看陶纹中那些无限延展运动的曲线c连绵c缠绕c勾曲c起伏，似乎把天上的云画进了地上的河，又似乎将原野的风写入了山坡上的树，万物的生长与安息c嬉戏与低语c伸展与蜷曲，无一不化而为生命之流的飘连与流绕。绵绵水云，生生不息。这便是中国先民在陶器的泥c水c火的溶凝中，所潜藏的一份深切动人的生命意识。与古希腊的艺术渊源基础不同，中国艺术的根源之处，缺少单个的人体