，自然山川千秋永在，而人世价值转瞬即逝，无论人间至宏大c至精微的创造，到头来，“弦管变成山鸟弄，绮罗留作野花开。金舆玉辇无踪迹，风雨惟知长碧苔”李远听人话丛台，永远敌不过青春永在c生命常存的大自然。

    为何人偏要有如此痛苦的时间感呢无时间感即无痛苦感。“争得便如岩下水，从他兴废自潺潺”吴融武关，“不管兴亡城下水，稳浮渔艇入淮天”贺铸登戏马台，像自然那样去对待一切，岂不是一种幸福勘破知性时间，进入无时空的逍遥，这便是庄学精神在山水中打下的深深烙印。

    自由人生的全幅光华

    汉末魏晋人时间感受中的悲哀调子，到了陶渊明，方告结束。可以说中国人思想中由时间流逝引起的生命痛苦与心灵焦虑，到了陶渊明宁静安谧的山水田园世界里，方才真正得到了安顿与止泊。

    陶渊明以其天性中一份哲人的睿智，使庄子的深层意蕴，在他那里得到了最佳诗化表现。首先，在社会与自然的对立中，他选择c皈依后者，这便是庄学的核心。归园田居是陶诗的精品之一，一开头就说自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，但三十年来误落尘网，如池鱼c如羁鸟，是根的失落c自由生命的失落，然后诗人描写田园的风光如下：

    方宅十余亩，草屋间。

    榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

    暖暧远人村，依依墟里烟。

    狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

    户庭无尘杂，虚室有余闲。

    久在樊笼里，复得返自然。〗

    堂前c屋后c远村c近巷，无限安谧宁静的空间，无限悠长舒缓的时间。当整个原野都沉浸在黄昏的静谧与安宁的气氛之中时，诗人久在樊笼中的身心，便得到了最大的放松。返自然，犹如儿女回到母亲怀抱，受伤憔悴的心灵得以最充分的慰抚。

    陶渊明最喜写“归鸟”意象，“归鸟”正是皈依大自然而获取生命自由的象征。如：

    采菊东篱下，悠然见南山。

    山气日夕佳，飞鸟相与还。

    此中有真意，欲辩已忘言。饮酒第五

    秋菊有佳色，裛露掇其英。

    泛此忘忧物，远我遗世情。

    一觞虽独进，杯尽壶自倾。

    日入群动息，归鸟趋林鸣。

    啸傲东轩下，聊复得此生。饮酒第七〗

    前一首“悠然”二字，正是灵魂。南山之永恒渊默，象征着大自然时空的永恒，不因人类的悲欢而改变。诗人悟出了此中的真谛，便是得到了生命存在的悠然快足。那暮色苍茫中的群群归鸟，正是诗人心灵的象征。后一首，时间之流逝，被轻视地转化为一觞一觞，美酒频倾的生命形式，哀转化为乐；而一天之中时间的终结，则被精致地凝固成一幅万物安息的画面，置于诗人掌中玩抚不已，悲慨转化为冲淡。陶渊明真正理解了庄学精神。

    苏东坡说：“靖节以无事为得此生；以今日一日无事，便得今日之生。故为物所役者，即终日碌碌，岂非失此生也”7东坡亦理解了渊明。透出时间感上之一种“任化”c“纵浪”，得生命之大全大真，将异化之人生，转变而为自由之人生，这便是陶诗境界。

    生生之证

    王国维人间词话中有这样一段：

    “风雨如晦，鸡鸣不已”；“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”；“树树皆秋色，山山尽落晖”；“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，气象皆相似。〗

    这里拈出的一种诗境，实即以屈骚为典型的时间诗化体验一大传统。此一种传统，从表面上看，则只见“风雨”c冬雪c秋云c暮日，为时间的向下沉落，为时间之压力感，为时间之边缘状态。然而从精神c