“抱”字，“媚”字，不仅把自然人化了，而且写出了自然生命之间相互嬉戏的情态。“林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。”石壁精舍还湖中作当树林与云霞达成了休息的默契时，芰荷们尽情掬取着最后一线霞光，而野草则依偎着耳语着入梦了。“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸”谢眺晚登三山还望京邑一片盎然的蓬勃的生机，又十分的自然，十分的清新，从“覆春洲”三字的字音里，可以听出鸟语啾啾，从“满芳甸”三字，又可以听出乱花缤纷。大自然通过诗人的声音，表达了自己的声音。陶渊明在夏天满贮清荫的院子里读书，“孟夏草木长，绕屋树扶疏。群鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”读山海经正是写出了从无生命到有生命，一整幅的生命大和谐。

    以赤子之心观物，就是从日常的理性与经验世界中摆脱出来。运用理性去分析自然界，它们只是无数不相关属的无精彩无生气的对象。中国古代诗人在自然面前，放弃了理性的生硬与意志的骄傲，甚至放弃了人类中心的心态。人来自于自然又归于自然，自然是人类的手足c朋友，是可以嬉戏，可以晤谈，可以心心相印的友人。唐人司空图诗品说：

    忽逢幽人，如见道心。晴磵之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。〗

    此一诗话中所出现的“幽人”c“客”，不是别的，正是大自然的魂灵，正是与诗人的灵魂偶然相遇c深心相契，默默晤谈的“友人”。唐人皇甫松问李二司直所居云山云：

    门外水流何处天边树绕谁家

    山色东西多少朝朝几度云遮〗

    这里真的是“问”李二司直么不对。诗人乃是问山，问云，问水，问树。这是真的是询问云山么不是。山c云c水c树，已成为诗人深心相契的友朋，因而“问”无须乎答。水流c树绕c花开c云飞，灿然的机趣永远呈示着默契的欢悦，深情的缠绵。

    山禽说我胸中事

    可以将山水当做知心朋友，这是诗歌的优势，山水画就不如诗了。一般人所说的“拟人化”的方法，画就几乎不可能做到。譬如，以“水”为友：

    江花江草故乡情，两岸青山夹镜明。

    一夜雨丝风片里，轻舟已过秣陵城。黄景仁江行〗

    故乡的水，故乡的风物，多么亲切地欢迎诗人的归来一个“明”字，我们似乎可以感受到故乡水深情的凝视，这似乎还可以用画来表示，但是

    溪水无情似有情，入山三日得同行。

    岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。温庭筠过分水岭〗

    这就不是画所能表达的了。无限的依恋与缠绵，或许只有丝竹音乐，方可比拟。又如宋人石介泥溪驿中作诗“山驿萧条酒倦倾，嘉陵相背去无情。临流不忍轻相别，吟听潺湲坐到明。”也是把他的故乡水嘉陵江人化了。又譬如以鸟为友：

    青山不识我姓字，我亦不识青山名。

    飞来白鸟似相识，对我对山三两声。叶茵山行〗

    这是写出了人与鸟一见如故的相契，了无猜忌，无防范的相交。又如：

    君上匡山我旧居，松萝抛掷十年余。

    君行试到山前问，山鸟只今相忆无隐峦蜀中送人游庐山〗

    这是表达了久别不见的忆念，犹如请人转达对老友的伺候。又如：

    马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。

    怪见溪童出门望，鹊声先我到山家。刘因家

    细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷。

    徐行不记山深浅，一路莺啼送到家杨基天平山中〗

    这是写出了故乡风物的缠绵c亲近之情，鸟在其中扮演着热情故友的角色。又如：

    好是春风湖上亭，柳条藤曼系离情。