感伤，只体会出风雨一夜的无情。那么，实在不能算读懂了春晓诗。如果你真正了解了中国古代的生命哲学，真正感悟了那万川之月，再来吟哦这首小诗，你或许能体会那鸟鸣处处之中的深意。

    注释

    1蕙风词话，中华书局1982年版，北京。

    2论语阳货。

    3恽正叔南田论画，沈子丞编历代论画名著汇编第349页，文物出版社1982年版，北京。

    第三章花泪蝶梦有我与无我

    竹外桃花两三枝，春江水暖鸭先知。

    蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。〗

    清人王国维在人间词话中说：“有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去；可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮；有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山；寒波澹澹起，白鸟悠悠下；无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”

    其实，无我之境，也是有我之境。万川之月，只是一月。

    「尔汝群物」

    赤子之心

    我们读中国古代的山水诗，总觉得那里头有活的生命。每一条小河，每一座山峰，每一片云，每一株树，都表现着灵性，显露着生命。不仅如此，我们还感觉到山与水，树与云之间那种亲密谐调的关系。水缠绕c依恋着山。山也谛视着水的无限的清波，倾听水无限的情话。云厮守着树，轻轻拂弄着树梢；树也伸出她的枝条，摇曳着无限依恋的情意。不必说明哪一首古诗表达过这种意境，凡优秀的山水诗，一般都含有这一份神秘的性灵。

    在山水诗人的笔下，山可以跨过溪河向你走来，可以开门来到你的几案边，与你交谈；河可以像最亲密的友人，送你一程又一程；月亮可以把你的情意，带到远方的亲人身边；春风可以悄悄走进你的书房，像顽皮的孩子翻乱你的书。总之，中国山水诗的世界，是个童话般的世界，中国古代诗人，极富童心。

    在现代人看来，中国的山水诗画理论，中国的自然哲学，无一不表达着对大自然孩子般的依恋，天真的赤子之心。南朝人宗炳的山水训说：“山水质而有趣灵”。唐人沈佺期的范山人画山水歌说：“一草一木栖神灵”。以后的人们这种神秘的体会淡薄多了，却依然把山川草木说成有生命的存在。宋代大画家米芾画史说，“岗色郁苍，枝干挺拔，咸有生意。”沈宗骞芥舟学画编说：“一木一石，无不有生气贯乎其间。”因而，一个画家体味出了生意c生气，乃是写出一个鲜活灵动c元气淋漓c生机游漫而广大和谐的世界的最基本的心态。正如大画家石涛画春江图一诗所写道：“吾写此纸时，心入春江水，江花随我开，江水随我起。”中国诗与中国画，表达大自然生命的缠绵，表达人心与大自然关系最深的一份缠绵感，有着相同的价值，相通的哲学精神，相契的赤子之心。

    明代哲学家王阳明有一段话，最清楚不过地解释了诗与赤子之心的关系：

    大人者以天地万物为一体者也。是故见孺子入井而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁心与孺子而为一体也。孺子犹同类者也。见鸟兽之哀鸣c觳觫而必有不忍之心焉，是其仁心与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也。见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁心与草木而为一体也，草木犹有生意者也。1〗

    从这个意义上看，中国山水诗，也未尝不是中国哲学。以赤子之心观物，仁者爱及万物，正是王国维所谓“有我之境”的哲学内涵。

    自然乃是一片大和谐

    在中国诗人的眼里，自然是一片大和谐。“白云抱幽石，绿筱媚清涟。”谢灵运过始宁墅天上的云与地上的石，岸边的细竹与水中的清涟，有多么亲密的关系。