病态的虚弱。在尼采看来，人类本来应该好好利用自己的未定型，塑造出更健康更坚强的人性。本能是塑造的基础，创造生命的意义以肯定生命为前提。可是，在传统道德的价值观念支配下，人类的生命力遭到压制，本能遭到摧残，结果人不是朝比动物强健的方向发展，反而朝比动物孱弱的方向发展了。他讽刺道：”我担心动物把人看作与它们相同的生灵，不过极其危险地丧失了健康的动物理智，看作癫狂的动物，笑的动物，哭的动物，不幸的动物。”快乐的科学第224节。尼采全集，第5卷，第196页。

    第31节：第四章　人自由创造3

    他常常把人喻作一种病：”地球有一层皮肤，这皮肤有病，其中之一便叫做人。”查拉图斯特拉如是说。尼采全集，第6卷，第192页。

    传统价值观念的另一重大失误是扼杀人的探索精神和创造特性，”通过编造群氓藉以生长的种种德行”，发展”人类中的畜群”，人又重新变成业已定型的动物。尼采全集，第14卷，第6667页。

    在尼采看来，人类在自己所面临的种种可能性之中，应当选择这样一种可能性，它为新的可能性提供了更加广阔的天地。也就是说，人应当永远是不定型的，人的每一个自我创造的行为都同时创造出了再创造的自由。为此尼采提倡一种新型的创造者的道德，这种道德鼓励个人的进取开拓精神。

    如此看来，尼采的人性观以肯定人的生命本能为前提，以主张人的超越性为归宿。他之否定旧道德，正是因为旧道德同时否定了这前提和这归宿。人要为自己的生命提供一种意义，这意义超过生命本身的意义；人的自我创造需要一个目标，这个目标高于人自身：这就是人的自我超越性。”创造一个比我们自己更高的本质即是我们的本质。超越我们自身这是生育的冲动，这是行动和创造的冲动。正像一切意愿都以一个目的为前提一样，人也以一个本质为前提，这本质不是现成的，但是为人的生存提供了目的。”尼采全集，第14卷，第262263页。

    它”超越人的整个族类而树立在那里”。尼采全集，第14卷，第261页。

    尼采认为，人的价值即在于超越性。”你们的光荣不是你们从何处来，而是你们向何处去；让这成为你们的新的光荣吧你们的意志和你们的脚意愿超越了你们”查拉图斯特拉如是说：旧榜和新榜第12节。尼采全集，第6卷，第297页。

    自我超越的目标，尼采曾以种种形象加以譬喻：犹如群鸟奋飞，前赴后继，欲飞过大海，去到人类日光落没的未知之地参看朝霞第575节。

    ；又如登山者攀登绝顶，欲飞向头顶清澄幽深的苍天参看查拉图斯特拉如是说：日出之前。

    。总之，那是一个并不明确的目标。尼采后来把它概括为”超人”，不过，连”超人”也只是一种象征和譬喻，尼采自己并不能说清它的确切含义。其实，尼采强调的是人的自我超越性，人之为人就在于超越自己，至于超越的目标是缺如的。这里又透露了尼采的悲观主义隐衷。一个更确凿的证据是，在查拉图斯特拉如是说这部集中宣扬了”超人”说的著作里，我们同时可以读到关于”超人”之虚幻性的悲叹。在那里，尼采把”超人”看作云雾中的彩色玩偶，诗人的一个梦幻。参看尼采全集，第6卷，第188页。

    尼采脱离人的社会历史进程考察人性，因而不可能为人性的进步指出一个现实的方向。尽管他渴望超越和自由，可是心有余而力不足，留给我们的只是苍天般的迷惘和云朵般的飘忽之感。他告诉我们，人应该永远不满足于现状，人的眼光永远要投向高处和远处。至于如何向高处攀登，向远处走去，那路径却不是他所能指点的了。

    意愿使人自由

    决定论与意志自由论之间