义，他才能像人那样地生活；当他的生存缺少一个目的种意义之时，他就感到自己只是动物。用自然的眼光看，这样的目的c意义是谎言，是人的自我欺骗。可是，就算是自我欺骗，却也有其并非虚幻的作用。幻想也能成为真实的动机，产生实在的效果。”由于在起源上，在性上，在目的上，人类异常地误解了自己，更由于据此误解而形成的需求，人类就自视过高，常常能做出较好的事，即所谓超越自己”朝霞第425节。尼采全集，第4卷，第293页。

    人类的全部文化价值体系，人性区别于动物性的全部高贵品质，实际上都建立在人的生命具有高于生命本身的目的c意义这样一个”谎言”的基础之上。

    这里我们应当注意，尼采所说的”谎言”c”误解”都是从自然界的眼光来说的。他把自然界的”真理”体系与人类社会的”价值”体系区分开来，在他看来，人类中心论在自然界的”真理”体系中只是一个”谎言”，在社会的价值体系中却是一个不可缺少的前提。如果人类不是自视过高，对于自己在宇宙中的地位怀有特殊信念，就会失去了向上的动力。随着基督教信仰的崩坏，人类中心论已经丧失了”真理”的资格。”真理”是令人沮丧的：人类并不神圣，既非宇宙的中心，亦非万物的目的，而只是大自然的偶然产物，并且将必然地归于消灭。可是，人类并不因此陷于悲观主义泥潭而不能自拔。因为，尼采解释说，悲观主义是”真理”，但”真理”并非最高的价值标准。对于人类来说，求假象c求幻想c求欺骗的意志比求真理c求现实c求存在的意志更深刻，更本原，更”形而上”。强力意志第853节。

    人必须有意义才能生存，他也就果然发现了意义。人的这种寻求意义的天性是任何悲观主义的”真理”摧毁不了的。

    人的未定型性和寻求意义的执拗性正是人的伟大之处。”他必定比其他一切动物的总和更多地冒险，革新，反抗，向命运挑战：他，这伟大的自我试验者，这试图最后统治动物c自然和神祇的不知足者，贪婪者，他，这永不驯服者，永向未来者。”道德的谱系。尼采全集，第7卷，第431页。

    尼采不止一次地把人说成拿自己做试验的存在物，人的这种特性使人成为”痛苦的创造物”，朝霞第425节。

    因为在探索多方面的可能性时，必然”充满矛盾的评价，从而充满矛盾的动机”。尼采全集，第15卷，第335页。

    但是，尽管痛苦，终归值得，人因此而更显其伟大。

    然而，人的伟大之处也正是他的危险所在。拿自己做试验是一件严肃的事情，人肩负着对于自己的重大责任。每一次试验，无论成败，都会化为自己的血肉，成为人性的组成部分。评价和寻求意义的行为非同小可，选择一种可能性意味着排斥了其他的可能性。本世纪美国诗人弗洛斯特有一首题为未选择的路的短诗，大意是：黄昏的树林里分出两条路，我选择了其中一条，留下另一条待改日再走。可是我知道每一条路都绵延无尽头，一旦选定，就不能返回，从此决定了一生的道路。个人的人生之路如此，人类的人性之路又何尝不是如此使尼采感慨的是，人类的试验有着太多的错误：”迄今为止，精神如同道德一样，成百次地试验而成百次地迷误。是的，人是一个试验。唉，许多无知和错误化作了我们的躯体”查拉图斯特拉如是说：赠贻的道德第2节。尼采全集，第6卷，第113页。

    人类能够通过价值定向而选择自己的道路，这原是人类超出动物的优越之处。可是，”在与动物的斗争中使人赢得胜利的东西，同时却导致了危险的病态的发展。”尼采全集，第13卷，第276页。

    这里涉及到了尼采对传统道德的看法。他认为，传统道德的根本错误在于否定生命，否定本能，导致人类的