，他可以自己改变自己，塑造自己，创造自己的本质。

    尼采一再强调人的本质的不确定性和可塑性。他说：”我们人类是唯一的这样的创造物，当其有错误时，能将自己删改，如同删掉一句错误的句子。”朝霞第274节。尼采全集，第4卷，第241页。

    ”人应当看到自己的力量是可大可小的，他的能力如在良好环境下也许可以发展到最高。”朝霞第326节。尼采全集，第4卷，第260页。

    ”人可以治理自己的，如园丁一样但多少人知道这是随我们自由的呢多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗大哲学家们岂非把人性不变论的印记盖在这种成见上吗”朝霞第560节。尼采全集，第4卷，第365366页。

    ”在人身上，创造物和创造者统一起来了。”善恶的彼岸。尼采全集，第7卷，第181页。

    强调人的自我创造，这是马克思c尼采以及许多现代哲学家的共同立场。但是，一旦追问人通过何种途径自我创造，就发生了根本的分歧。马克思认为，人是通过劳动自我创造的，”全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生”。马克思：1844年经济学哲学手稿，人民出版社，1976，第84页。

    尼采则认为，人的自我创造的途径是评价，而且往往是错误的评价。他说：”如果没有置于道德假定中的误解，人就仍然是动物。”人性的，太人性的第1卷。尼采全集，第2卷，第65页。

    ”人是通过他的错误教育成的：第一，他对自己总是看得不完全；第二，他给自己加上想象的特点；第三，他在一种对动物和自然的错误的等级秩序中看自己；第四，他不断发明新的价值榜，并一时以之为永久和绝对，以致时而这种时而那种人类的冲动和境况居于首位，藉此种评价而高贵化。如果没有这四种错误的效果，也就没有了人道c人性和人的尊严。”快乐的科学第115节。尼采全集，第5卷，第155156页。

    尼采没有去考察人性形成的客观社会机制，他注重的是人性形成的内部心理机制。在他看来，既然人是未定型的动物，面临着向各种不同方向发展的无限可能性，那么，究竟向何种方向发展，何种可能性得到实现，就取决于人自己的价值定向，评价就具有了决定性的意义。评价，也就是赋予意义，赋予生命以目的。动物只有求生的本能，它只是”盲目地疯狂地紧紧抓住生命，却没有任何别的更高目的”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第435页。

    。人则不然，他要赋予生命以高于生命的目的，他要肯定自己在宇宙中的价值。尼采对于人的这个特征有着矛盾的评价。一方面，他认为这是人的幻想和错觉，是人对自己说谎。用宇宙生成变化的眼光看，人毫无价值，可是人偏要误解自己，以为自己是”不自由的世界上的自由者”，”永恒奇迹的制造者”，”超动物”，”准上帝”，”造物的意义”，”宇宙之谜的谜底”，等等。人性的，太人性的第2部。尼采全集，第3卷，第199页。

    这样，人就是”不断说谎的c艺术的c不透明的动物”。善恶的彼岸。尼采全集，第7卷，第269页。

    第30节：第四章　人自由创造2

    另一方面，尼采又认为这样的说谎乃人性之必需，人正是通过幻想和误解而成为人的。生命本无意义，要赋予它以意义，怎么能不说谎”为了生活，我们需要谎言”。”生命应当产生信仰，如此提出的任务是艰巨的。为了解决这个任务，人必须出自本性地已经是个骗子。””误解人生的性质，这是在道德c科学c虔信c艺术所有这些东西背后的最深最高的秘密意图。”强力意志第853节。

    问题在于，人必须为自己的生活确立一个目的，赋予自己的生存以超生物学的意