出了一切传统价值必将随之崩溃”一切价值的重估”的结论。他把欧洲人面临的价值真空指给全体欧洲人看了。在他的时代，这种揭示或许被人看作危言耸听；可是，到了二十世纪，人们愈来愈强烈地感觉到这种价值真空，愈来愈频繁地谈论起”现代人的无家可归状态”了。价值真空意味着人生失去了从前似乎明白而确定的意义，于是人的存在的荒谬性成了现代西方文学和哲学的一个主题。价值真空又意味着人生并无超验的约束，于是人的自由c人性的开放性和无限可能性也成了现代西方文学和哲学的一个主题。

    第二，尼采由旧价值的崩溃进一步引出价值的相对性的结论，强调每个人必须地为自己创造价值，提倡个人至上，自我实现。尽管他没有使用”异化”的术语，但是他用自己的语言揭露了传统文明导致个性丧失c自我失落的事实。现代西方思想界纷纷谈论现代人的”无名无姓”，热衷于探讨”异化”问题，强调自我的重要性，部分地可以追溯到他。

    第三，尼采是最早起来揭示科学理性的局限性的人之一，他也是第一个明确地揭示人的心理中无意识领域并加以细致剖析的人。在这方面，在他之前尽管不乏先驱者，但都不及他论述得具体而透彻。遍及现代西方文化各领域的强大的非理性主义思潮，如现代派文学艺术，弗洛伊德精神分析学，现象学运动，存在主义哲学，等等，尼采实为始作俑者。

    第四，尼采也是现代西方哲学人学主义的创始人之一。他明确主张，哲学以探求人生意义为鹄的。他对人性的看法，以人的超越性为基调，富有现代特点。在他之前，尽管有费尔巴哈首倡哲学人学，但费尔巴哈对人性的看法基本上落入传统范围，不足以代表现代的开端。

    尼采的若干具体论点，包括强力意志c超人c永恒轮回这样的主要论点，对于现代西方思想界的影响不甚显著，它们只有局部性的影响。尼采的真正意义在于，他首先揭示了现代西方人的基本境遇，提出并且严肃思考了激动着现代西方人心灵的重大问题。有人说：”尼采所谈的问题是人人都能领会的，特别是现代世界中那些迷失方向的人都能领会的。”雷朋：尼采，伦敦，1948。尼采哲学所表达的正是现代西方人在传统价值崩溃时代的迷途的痛苦和寻求的渴望，也许这就是尼采哲学的生命力之所在。

    误解和发现

    盖棺论定也许适用于二c三流的思想家，可是对于天才并不适用。天才犹如自然，本身包含着巨大的丰富性和矛盾性，为世世代代的争论留下了广阔的余地。有哪一个独创性的思想家，不是在生前死后戏剧性地经历着被误解c被”发现”c又被误解c又被重新”发现”的过程呢

    尼采生前遭到的更多是冷遇。这位以著述为生命的思想家，不得不一再自费出版他的著作，并且只售出极其可怜的数目。他的别具一格的著作查拉图斯特拉如是说，在今天几乎是尽人皆知的了，可是在当时却差不多无人置理。尼采悲叹道：”在从心灵深处发出如此呼喊之后，竟然听不到回音，这真是可怕的经历这把我从活人的土地上拔了起来。”尼采全集，第14卷，第305页。”对于查拉图斯特拉如是说，我的朋友们除了认为是不可饶恕的c至多是全然无谓的傲慢，谁能看出其中更高的意义呢十年过去了，这本书埋葬在一种荒诞的沉默里，在德国没有人觉得他的责任是和我一起攻击这沉默。”看哪这人。尼采选集，第2卷，第474页。尼采渴望被人发现，可直到1887年，”使我异常痛苦的是，在这十五年里，仍然没有一个人发现我，需要我，爱我。”尼采致奥维贝克的信。转引自雅斯贝尔斯：尼采导论，第89页。

    1888年春天，当尼采濒临精神崩溃的边缘之时，他终于被世界”发现”了。丹麦文学史家勃兰兑斯在哥本哈根首次讲演尼采哲