演，1844年到瑞士。他在各个协会里讲演，这些讲演1845年以新世界，或论地球上的精神王国为书名出版。他反对和无神论，主张一种通过说服的对现状的改革，并主张保存阶级差别。马克思和恩格斯彻底地揭露了这个“真正的社会主义”的先知。后来证明库尔曼是梅特涅的间谍，他对梅特涅设在美因兹的情报机关供给关于工人运动的情报。魏特林自己在1845年宣告反对库尔曼，并且斥责贝克尔和库尔曼的合作。

    见e。巴尼科尔：被囚的魏特林及其〈法庭〉一书，1929年基尔版，第273页。关于库尔曼，参看马克思c恩格斯：德意志意识形态，1953年柏林版，第575587页；梅林：德国社会民主政治史第1卷，1919年斯图加特版，第23234页；恩格斯：原始基督教史第1卷，1894年新时代见科学经典作家论德国工人运动，1953年柏林版，第3940页

    ，巴尼科尔c贝克尔合著：宗教的和无神论的早期社会主义史，1933年基尔版，第x5x5111，7579页。

    2参看恩格斯：关于者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第344页。

    42

    83导　　言

    “如果他指示你们要用顺受和厌弃来对待那在尘世上压迫你们的痛苦，要你们把满足需要和的期待寄托在天上，”

    1他揭露那种假装虔诚和伪善，把这些东西和劳动人民对于宗教的冷漠作了对化。

    “那外表虔敬的伧夫，这时在讲道的时候导言作者

    几乎不敢在讲台下稍微大声喘一口气，而疲乏的农民却鼾声大作“。

    2他看透了统治阶级故意把劳动阶级抑制在愚昧无知之中，因为劳动阶级“随着科学教育的扩展，将会识破这种机诈的诳骗，这些一直被统治阶级利用来保障它对公共事务的统御和欺骗劳动阶级对它忍耐和服从”。

    3在魏特林在法庭上的第一次的辩护词里，他虽然申称，他是通过圣经而成为者的，但是他解释说，“首先是通过法国哲学家扫清了堆积在人类社会上的污垢”。

    4他对于宗教的见解曾受了近代圣经批判的影响，主要是受大卫。弗里德利希。施特劳斯的影响。在魏特林看来，耶稣是一个平常的木匠，他三十岁之后成为一个秘密同

    1魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第1页及以下部分。

    2同上书，第8页。

    3魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第7页及以下部分。

    4卡勒尔：威廉。魏特林，他的活动和学说，187年霍廷根－苏黎世版，第63页。后来魏特林从记忆中所追叙的辩护词里没有这一句。他是这样追述的：“首先是法国大革命，这个通过宗教嘲弄者伏尔泰，否认上帝的神甫梅叶和自然哲学家卢梭的帮助而唤起的法国大革命，首先是这个从反基督教运动中所产生出来的革命，它迫使人类改善它的风俗道德”。见魏特林：法庭五百天的经验，1929年基尔版，第72页。

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    导　　言93

    盟的一分子，研究这个同盟的学说，然后和同盟的其他分子一样共同传播这种学说。这个同盟的目的是“彻底改造一切社会关系”

    ，1也就是说是。

    魏特林揭露了统治者对于宗教的滥加利用，同时他也知道，宗教作为现世生活的神化，作为对于一种幸福生活种“彼岸乐土”的追求和希望，在里是不会再起任何作用的。但是他仍然相信应该为宗教保留一个任务：在个人的苦闷c命运的打击或是遭受不幸时的安慰的任务。因此对于人类来说，宗教是并将继续是“在这种浩劫茫茫的生活的