狂风暴雨中的一个太平锚，人类纵然达到了尘世幸福的最高程度，这个太平锚也是不可缺少的”。

    2所以他不肯和伏尔泰一样地攻击宗教对于他来说，宗教现在是推翻旧社会的工具，以后是在万一不幸的场合中的一个“太平锚”而是相反地援引卡尔斯塔德c托马斯。闵采尔和拉梅耐作为根据，后者据说曾证明了，一切民主理想都是基督教教义的结果。

    3对于一个贫苦罪人的福音一书的精神特别有说明意义的事实，是拉梅耐在这本书出版之后立即加以否认。

    对于宗教的这种态度也使得他广泛地容忍宗教的观点和特别是宗教的鼓动，甚至于攻击青年德意志运动的无神论的宣传。

    1魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第25页。

    2同上书，第10页及以下部分。

    3魏特林：一个贫苦罪人的福音1845年伯尔尼版，第17页。

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    04导　　言

    这也是他和马克思c恩格斯敌对以及他很快地和海尔曼。克利盖结合的原因之一。

    尽管魏特林的一个贫苦罪人的福音一书中如恩格斯所曾经说过的有个别原理是很英明的，可是他那幻想的尝试，要想通过原始基督教来作为的根据，却是那样的无用而且有害，恰恰在这样一个时期，马克思和恩格斯正开始从社会的发展规律里推论出科学的社会主义，并从而为工人阶级指出推翻资本主义社会和建设社会主义社会的唯一可能而且正确的道路的时候1。

    魏特林在瑞士所领导的同盟组织之所以没落，其决定性的原因上面已经指出过了。首先是由于资本主义生产关系的不发展，还不可能发生无产阶级的群众运动。魏特林当时没有能认识到这个原因，并从中得出有关他进一步的工作的结论，以致他最后完全失去了目标。因此，他所面对的那些日益增加的困难，以及他所遭受的许多失败使他在运动中特别趋向于偏重宗教的因素，这种偏向主要表现于他对青年德意志的斗争中。当时在手艺工人中存在的还很强的宗教观念是这种偏向的基础。在这种形势下，不可避免地c魏特林愈来愈被迫扮演一个教派领袖，一个先知者的角色，这和他本人

    1这时候马克思对于宗教的态度表述在：黑格尔法哲学批判导言部分；论犹太人问题；见马克思恩格斯全集第1卷，1957年人民出版社版，第419467页。

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    导　　言14

    的气质是完全相合的。

    他的合作者对此也不无重大的影响，他没有及时和他们脱离，造成对他自己的极大不利。这里首先要说到“先知”阿尔勃莱希特，他以“救世使者”的身分周游瑞士，并且加入“正义者同盟”

    1。这种结合大有影响，使得革命的宣传庸俗化和神秘化，并且把同盟变成了一个宗教的宗派，这在1843年5月魏特林被捕之后更成了定局。

    奥古斯特。贝克尔2是辅佐魏特林参加在瑞士发展同盟的工作最

    1阿尔勃莱希特，生于阿尔屯堡，曾以“煽乱者”罪名在狱中被囚禁六年，六年中除圣经外不能接触任何其他读物，出狱时成为宗教狂人。

    后来他到瑞士，以先知者的身分漫游了许多省区。贝克尔c苏特麦斯特以及其他人曾多次并且深切地警告魏特林要对他小心。但是这两个人仍有密切的关系。贝克尔给魏特林的信上说，“你可以用他作为沿街叫卖书刊的人，但是此外你不应该多和他往来；你没有读过他的神经错乱的作品，不然，你对他的想法一定会不同的。他要把我们大家从以色列的十二宗族离开，重建所罗门的统治似乎是他旧日的迷梦。我很知道，他还要求作种种社会改革，对于这些改革他已经找到了榜样，例如亚伯拉罕和所罗