了。

    还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有”神变”。

    注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是”慢练”。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属於形意的基本功，练功夫的”功夫”，指的还不是这个。至於如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。

    尚云祥把这些方法都跳开，站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。

    一次我站桩，他问我：”你抱过女人没有”我就明白了。这个”抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩”拿劲”的比喻，拿住了这个劲，一站就能滋养人。

    一天我站桩，尚云祥说：”你给我这么呆着”这一个”呆”字，一下子就让我站”进”去了没法形容，只能这么说。后来他有冲我说：”你怎么还在这呆着走吧”身体一下就”开”了。

    形意是用身体”想”，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的”言下顿悟”相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了尚式形意发扬的是这种教法。

    九c以尚式形意解”拳禅合一”3

    开武馆，这是民国出现的形式。在这之前，中国民国要么是禁武，要么是拳团，就是操练一点实战格斗，目的也只是为了对付土匪，离武术的精深处较远。凡是武师真传的，人数一定不会很多，个人，才能忙得过来，教得透。广收门徒，往往就会出现”教拳的多，传功的少；讲招的多，传理的少”的情况。其实，这不是武师们不实在，而是因为功c理是很”身体化”的东西，得身教方能体会得出，讲则讲不明白，靠着在练武场上喊几句口诀，即便是古代秘传真实不虚，做学生的也很难体会。

    禅宗宣扬”以心传心”，就是这个道理。要打到学生心里去，一下子激发他，”以口传口”是不行的。我们年轻时二十世纪二三十年代的武术书，你们看了后，有没有发现一个奇怪的现象就是总用”口令”来标示动作，或是标榜”可用于军营练兵”。那时民族危机，国外侵略，武术界的口号叫”强国强种”，希望能为国出力，训练部队上阵杀敌，所以许多拳种在教授时一切趋于简化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。

    我的老师尚云祥尚升，字云翔，是个外柔内刚的人，处世精明，不受人骗，可同时又很理想主义。我认识他时，他已八十出头，仍时常象青年一样爆发很大热情。他很爱国，盼望国家打胜仗，教形意拳时，企图一说，听的人转身上战场，就能用上。

    形意拳传说起源于岳飞，本就是南宋时代用来训练士兵的。一定要让形意拳在现代发挥军事作用当时老一辈拳师都在动这份脑筋。练武术的都爱国，当时管武术叫”国术”。李存义说：”形意拳叫国术，就要保家卫国。”

    李存义本身就亲自上战场，当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。尚云祥延续李存义的道路，接着向这方面尝试，晚期所教的拳有了简化的倾向。他这个”简”不是简化拳招，而是想，说一句话，片刻间便令人功夫上身。后来发现不行，因为每一个人的身体素质，智商悟性良莠不齐，内家拳的要点不在拳招，在于”神气”这种非常灵性的东西，不是动作，无法按照”口令”操习。而且简化之后发现对人的悟性要求更高，学起来更难。训练战士，还不如按部就班，繁一点好。

    虽然此路不