的学识，警辟的文章，东冲西突，攻陷了自以为亚当和夏娃〔14〕的子孙们的最后的堡垒。现在是指人为狗，变成摩登了，也算是一句恶骂。但是，便是狗罢，也不能一例而论的，有的食肉，有的拉橇，有的为军队探敌，有的帮警署捉人，有的在张园〔15〕赛跑，有的跟化子要饭。将给阔人开心的吧儿和在雪地里救人的猛犬一比较，何如如赫胥黎，就是一匹有功人世的好狗。

    狗也有大小，有好坏的。

    但要明白，首先就要辨别。“幽默处俏皮与正经之间”语堂语。不知俏皮与正经之辨，怎么会知道这“之间”我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子。“彼亦一是非，此亦一是非”，是与非不想辨；“不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤”梦与觉也分不清。生活要混沌。如果凿起七窍来呢庄子曰：“七日而混沌死。”〔16〕这如何容得感叹号

    而且也容不得笑。私塾的先生，一向就不许孩子愤怒，悲哀，也不许高兴。皇帝不肯笑，奴隶是不准笑的。他们会笑，就怕他们也会哭，会怒，会闹起来。更何况坐着有版税可抽，而一年之中，竟“只闻其骚音怨音以及刻薄刁毒之音”呢这可见“幽默”在中国是不会有的。

    这也可见我对于论语的悲观，正非神经过敏。有版税的尚且如此，还能希望那些炸弹满空，河水漫野之处的人们来说“幽默”么恐怕连“骚音怨音”也不会有，“盛世元音”自然更其谈不到。将来圆桌会议上也许有人列席，然而是客人，主宾之间，用不着“幽默”。甘地一回一回的不肯吃饭，而主人所办的报章上，已有说应该给他鞭子的了。〔17〕这可见在印度也没有“幽默”。

    最猛烈的鞭挞了那主人们的是萧伯纳，而我们中国的有些绅士淑女们可又憎恶他了，这真是伯纳“以无意得之，大奇”然而也正是办起孝经〔18〕来的好文字：“此士大夫之孝也。”

    中庸大学〔18〕都已新出，孝经是一定就要出来的；不过另外还要有左传。在这样的年头，论语那里会办得好；二十五本，已经要算是“不亦乐乎”的了。八月二十三日。

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    〔1〕本篇最初发表于一九三三年九月十六日论语第二十五期。

    〔2〕语堂林语堂18951976，福建龙溪人，作家。曾留学美国c德国，早期是语丝撰稿人之一。三十年代在上海主编论语c人间世c宇宙风等刊物，提倡“幽默”c“闲适”和“性灵”文学，以自由主义者的姿态为国民党反动统治粉饰太平。一九三六年居留美国，一九六六年定居台湾，长期从事反动文化活动。〔3〕“学而一章”“学而”是论语第一篇的题目。旧时的八股文，一般以论语等儒家经典中的文句命题。〔4〕“费厄泼赖”英语fairpy的音译，意思是光明正大的比赛，不用不正当的手段。后来英国资产阶级曾有人提倡将这种精神用于社会生活和党派斗争，认为这是每一个资产阶级绅士应有的涵养和品德。林语堂在一九二五年十二月十四日语丝第五十七期发表的插论语丝的文体稳健，骂人，及费厄泼赖一文中，说“中国泼赖的精神就很少，更谈不到费厄”，“对于失败者不应再施攻击，以今日之段祺瑞c章士钊为例，我们便不应再攻击其个人”。作者在坟论“费厄泼赖”应该缓行中曾批判过这一主张。〔5〕“幽默”英语huur的音译。林语堂从一九三二年九月创办论语起，就提倡“幽默”，他说“论语发刊以提倡幽默为目标”见论语第一期“群言堂”“幽默”与“语妙”之讨论。〔6〕圆桌会议中世纪英国亚瑟王召集高级骑士开会时，为表示席次不分高下，采用圆桌会议的形式。后泛指与会者地位在形式上平等的会议。

    〔7〕唐伯虎14701524名寅，吴县今属江苏人。徐文长15211593，名渭，山阴今浙江