直观性，不同于图画“绘影摄光”

    ，景状“近于自然”

    ，而是“以有节奏之变动为系统，而又不稍带于迹象”。而且，后者在人的生理上，“有节宣呼吸c动荡血脉之功，而在心理上，则人生之通式，社会之变态c宇宙之大观，皆得缘是而领会之。此其所以感人深，移风易俗也。”

    2

    正因为文艺具有直观性和审美器官的独特性，蔡元培进

    1蔡元培文集，第54页。

    2车尔尼雪夫斯基著c周扬译：艺术与现实的审美关系，第6页。

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    256中国近代美学思想史

    一步引伸出“美的对象”的普遍和超脱的特性，指出：凡味觉c臭嗅觉c肤觉之含有质的关系，均不以美论：而美感的发动，乃以摄影和音波辗转传达之视觉为限，所以纯然有“天下为公”之概1。

    三文艺具有直观性，也就有了一定感性形式的美。蔡元培把这种感性形式的美，看作“美的条件”或“美术的条件”。

    他说：“图案上美的条件，第一是有节奏。简单的，是用一种花样，重复若干次。复杂的，是用两种以上的花样，重复了若干次第二是均齐。”

    2还有“对比，增高，调和等等”。

    3

    又譬如说：

    雕刻之精者：一曰匀称，各部分之长短肥瘠，互相比例，不违天然之状态也。二曰致密，琢磨之工，无懈可击也。三曰浑成，无斧凿痕也。四曰生动，仪态万方，合于力学之公例；神形活现，合于心理之公例也4。

    作为雕刻之精的标志“匀称c致密c浑成c生动”

    ，前三点讲的是感性形式的美，第四点“生动”实是一个美学范畴5。

    “合力学之公例”的为“形”

    ，“合心理学之公例”的为“神”。

    神形兼备，相当于谢赫古画品录中所说的“气韵，生动

    1蔡元培美学文选，第220页。

    2同上，第93页。

    3同上，第103页。

    4蔡元培美学文选，第59页。

    5参见宗白华：美学散步，上海文艺出版社，第44页。

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    中国近代美学思想史356

    是也。“

    1这是视觉艺术的感性形式美的规律。

    至于听觉艺术的感性形式美的规律，与以上第二方面谈到的音阶c音量c音色c谐音，以及乐调c乐曲有关。虽然“初民的音乐，唱歌比器乐发达一点。两种都不过小调子，又是偏重节奏，那谐声是不注意的。他那音程，一，是比较的简单；二，是高度不能确定。”

    2但是，初民的音乐，毕竟具有一定的感性形式美，只不过与现代音乐相比较，其“形式是简单一点儿，粗野一点儿”罢了3。

    尤其可贵的，蔡元培还揭示了“复杂而统一”是文艺感性形式美的“公例”

    ，“至今尚颠扑不破”。

    雅氏即亚里士多德引者注对于美术，提出“复杂而统一”一条例，至今尚颠扑不破。譬如我在这个黑板上画了一了一个圆圈，是统一的，但不觉得美，因为太简单。又譬如我左边画几个人，右边画个动物，中间画些山水c房屋c花木等类，是复杂的；但也不觉得美，因为彼此不相连贯，没有统系，就是不统一。所以既要复杂，又要统一，确是美术的公例4。

    显然，康有为在广艺舟双楫中说过“寓变化于整齐之中，

    1此句标点，按钱书华管锥篇第四册，第1353页所作的句读。参见徐复观中国艺术精神第三章“释气韵生动”第十二节“气韵与形似问题。”

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