思想和艺术表现手法不完全相同。

    诗经代表了当时北方文学，“多用比兴”

    ，接近于现实主义手法，并与上古乐论c儒家思想糅合在一起，号称“温柔敦厚”

    1。

    离骚代表了当时南方文化，与庄子思想相联系，接近浪漫主义的手法，具有反叛现实c悲凉沉郁的风格。乐府被梁启超看作为“纯属自然美”

    2，概括为情感炽热，有违“诗教”

    ，意境新颖，结构瑰丽，以及格调崭新c度量深远的三大特色。所谓“取离骚乐府之神理而不袭其貌”

    ，就是说要继承离骚和乐府那种反映社会现实，敢于揭露生活中丑恶现象的积极浪漫主义和现实主义精神，而不仅仅是效法它们的表现形式。

    4。

    “用古文家伸缩离合之法以入诗”。

    在黄遵宪现存的一千多首诗作中，除日本杂事诗是以诗纪史c综论古今的历史性诗组外，纪咏时事或与时事有关的作品达五百余首。这类作品不少是用长篇歌行或以近体感事组诗的形式来写的。这些诗作不拘泥于古诗五七言的形式，“用古文家伸缩离合之法”

    ，组织经营，充分表现诗歌的内容和主题。

    应该指出，诗歌格律化，这是我国诗歌传统的结构形式。

    但自宋元以后，已经日趋僵化。自唐代韩愈至宋人所谓以文

    1诗大序。

    2中国之美文及其历史，饮冰室合集专集之七十四，中华书局1941年版，第1页。

    305

    中国近代美学思想史982

    入诗的说法，反映了当时一些诗人探求诗歌新蹊径的愿望和实践。进入近代，龚自珍就尝试以散文句式入诗，表现出一种向自由体倾向转变的新诗风。黄遵宪关于诗歌表现方法上的革新主张，就是这种诗歌自由化倾向的继承和发展。所谓“以单行之神，运排偶之体”

    ，“用古文家伸缩离合之法入诗”

    ，就是从理论上明确地提出这种主张的，黄遵宪还是第一人。

    他的“番客篇，长二千余言，如行云流水，一气呵成。是诗，也是散文，所以散文入诗，这是他最成功的地方。”

    1

    二从“取材”来看，黄遵宪认为要假借史籍典故。他说：

    自群经三史，逮周秦诸子之书，许郑诸家之注，凡事名物名切于今者，皆采取而假借之2。

    也就是说，既要“采取和假借”古籍中的“事名物名”

    ，但必须是“切于今者”即能表现诗歌创作中所要表达的新的思想内容。

    黄遵宪诗作的国学根柢是非常深的。

    奥衍精赡，综贯新旧，虽“词章之学，异于考据。作者每多称心运用，而不必溯其源者”

    3，但从钱仲联为人境庐诗草所作的笺注，洋洋大观，可以见共从古籍“取材”

    的广泛性和现实性。

    三从“述事”来看，黄遵宪认为要着重“写今”。他说：

    1郑子瑜：诗论与诗纪，友谊出版公司1983年版，第24页。

    2人境庐诗草笺注。自序，第1页。

    3人境庐诗草笺注。发凡，第6页。

    306

    092中国近代美学思想史

    举今日之官书会典方言俗谚，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所历，皆笔而书之1。

    所谓方言c俗谚，就是人民的口头语言。

    “今日之官书”即“本朝之文书，皆旧体所无也。

    2而古人未有之物c未辟之境，指的是资产阶级的新思想c新文化。

    如果从“取材”来看，基本上就“古