1光绪二十八年十一月十一日，黄公度与饮冰室主人书。

    2黄遵宪与日本友人笔谈遗稿，戊寅笔话第二一卷，第一四四话，日本早稻田大学文学研究会1968年铅印本。

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    682中国近代美学思想史

    论其文章，宜与“左”

    c“国”

    c“史”

    c“汉”并妙1。

    把红楼梦与左传c国语c史记c汉书相提并论，冲破了儒家迂腐的陋见，找出了传统文化的精华所在。

    对于古代文化遗产，黄遵宪不仅认识到有精华和糟粕之分，并且初步意识到应该怎样去吸取古代文化遗产中某些有益的成分，使之成为自己在创作实践中的借鉴。他的这种变古革新，要表现作者个性的诗论，可以说是对龚自珍的“文心古，无文体，寄于古”

    2和“诗与人为一”

    3的主张的继承和发展。

    在人境庐诗草自序一开头，黄遵宪就这样写道：

    士生古人之后，古人之诗，号专门名家者，无虑百数十家，欲古人之糟粕，而不为古人所束缚，诚戛戛乎其难4。

    在黄遵宪看来，古代文化遗产是包涵着精华和糟粕两个部分，而且那些糟粕不仅普遍存在于文化遗产之中，即便是在那些“号专门名家者”

    的遗产中也同样存在，并且要摆脱那些糟粕的不良影响还很不容易。

    这样看法，应当说是极有见地的。

    他还从诗歌创作的四个方面提出继承古代文化优秀传统的途径

    1黄遵宪与日本友人笔谈遗稿，戊寅笔话第二一卷，第一四四话，日本早稻田大学文学研究会1968年铅印本。

    2文体箴，龚自珍全集，上海人民出版社1979年新一版，第418页。

    3书汤海秋诗集后，龚自珍全集，上海人民出版社1979年版，第241页。

    4人境庐诗草笺注。自序，第1页。

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    中国近代美学思想史782

    和内容。

    ：一

    从艺术表现方法和表现技巧方面，继承古代文化优秀传统。

    1。

    “复古人比兴之体”。

    所谓“比”和“兴”

    ，用宋代王应麟困学记闻卷三中引李仲蒙的话来说是：

    索物以托情之比，情附物也，触物以起情谓之兴，动物情也1。

    用今天的话说，就是通过比拟和联想的形象思维的方法，来烘托c影射诗意，揭示主题；它是从诗三百篇开始，为历代诗歌创作中经常运用的一种形象思维方法和艺术表现技巧。从黄遵宪诗作来看，或融情入景，气壮山川；或人物刻划细腻c逼真，突出主题，其间常用比兴手法。可是有时候，他“为了急于表达他的见解，却来不及把他的见解融汇到具体的形象里面，只想罗列一些典故来弥补形象思维之不足，因此诗的艺术性，便不免受到一定程度的损害了。”

    2

    2。

    “以单行之神运排偶之体”。

    黄遵宪认为，在诗歌创作中不必为了符合“排偶之体”

    而单纯追求形式上的对仗工整c词藻华美c声韵和谐，却应该从诗的内容出发，敢于运用单行之笔，并使单行c排偶有机地结合起来，创造艺术世界。

    1人境庐诗草笺注。自序，第1页。

    2麦若华：黄遵宪传，转引诗论与诗纪，第8页。

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    82中国近代美学思想史

    3。

    “取离骚乐府之神理而不袭其貌”。

    离骚与诗经的创作风格c创作