这是否同他所说的美的创造和欣赏，也含有“无意识的冲动”和“把精力消费于不经济的地方”一致呢

    答案是肯定的。因为前者，与他把情感与理智对立起来，含有神秘主义的论断有关，后者用来直接反对狭隘的实用主义。

    第五节　审美鉴赏的心境和物境

    后期的梁启超自诩为“非唯”主义者。企图在唯物主义和唯心主义之间找到第三条路。在他看来，人类从心界物界两方面调和结合而成的生活，叫做“人生”

    1。他认为对人生来说，“人类外界的束缚，他力的压迫，终有方法解除：最怕的是心为形役，自己做自己的奴隶”

    2。因此他主张要把“精神生活”放在第一位，把“物质生活”放在第二位，使精神生活“能对物质界宣告，至少要不受其牵制”。

    3这种解除所谓“必为形役”的办法，不能靠物质生活，而只能靠精神生活。也就是俗语所说的，“心病还得心药治，自家有病自家知”。于是，梁启超仍由“心界”

    c“物界”二者调合的

    1人生观与科学，饮冰室合集文集，第40册，第23页。

    2治国学的两条大路，梁任公学术讲演集第三辑，第202207页。

    3东南大学课毕告别群，梁任公学术讲演集第三辑，第219页。

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    632中国近代美学思想史

    “自我内省”的伦理角度，转述为“心境”

    c“物境”的真假美丑的审美观照的。他认为：

    境界，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实1。

    在审美观照中，审美主体可以乐不可支，忘乎所以，进而达到物我合一的最高境界。同一审美对象，为什么会与不同的情绪和心境有关。正如梁后超所揭示的：“同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知己，围炉茅屋，谈今道故，饮酒击剑，则有余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵饥，流潦妨毂，则有余闷”。

    2梁启超只是把同一月夜或同一风雨中，两种截然不时审美主体人

    所处的情状描绘出来，实际上含有两种截然不同的审美情绪和心境。在心理学上，情绪是一种较强烈的情感，带有较多的冲动性；而心境是一种微弱c平静而持续的情绪。在审美观照中，由于人的情绪和心境的不同，头脑中唤起的表象不同，想象活动的方向和对象各种属性引起感知的兴奋也是不相同的。这样，面对同一月夜，有人余乐，也有人余恶；面对同一风雨，有人余兴，也有人余闷。

    在这个意义上说，人的情绪和心境不同，而引起同一审美对象的不同审美感受和审美评价；情绪和心境占有一定的影响和支配的地位。

    因此，

    1自由书。惟心，饮冰室专集第2册。

    2自由书。惟心，饮冰室专集第2册。

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    中国近代美学思想史732

    说“境界，心造也”

    ，不是没有一定道理的。

    然而，梁启超依据是佛理禅宗，与其说他是以“风动c幡动和心动”为例来说明审美主体人情绪和心境在审美过程中的地位和作用，倒不如说他无限夸大审美主体人情绪和心境，来论述所谓“三界惟心”。因为他最后所要达到的是“四大皆空”的“寂灭”之境：

    是以豪杰之上无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉亦明三界唯心之真理而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰1。

    正由于如此，他才论证“一切物境皆