，就在于与其他人工所从事的不一样，“你只要用一分心力，自然有一分效果还你，而且效果是时时不同，一日比一日进步”

    ，结果“他的生命和我的生命简直并合为一”

    ，不是一般欣赏自然美的移情关系2。

    这里，他把审美趣味囿于生命哲学的樊篱，显示了作茧自缚的反科学c反历史的荒谬性。

    生活是什么

    宇宙是什么

    它们之间的关系又是什么

    这些在近代自然科学c社会科学和马克思主义哲学中已经有所阐明。

    “生命是蛋白体的存在方式”

    3，至于人类的社会，乃是以物质生活资料的生产为基础的。它们之间怎么能同日而语呢梁启超信奉生命派哲学，说什么“生活即宇宙，宇宙即生活”

    ，就把宇宙和生活等同起来。

    他不知道宇宙是包括生命与无机自然界在内的整体，而生命只是这个整体的构成部分。

    部分怎么能等同整体呢即使审美对象的拟人化，也不等于它能享受人类社会生活美的全般。本来，他的美的分析和研究出发点，多少还带有人类生活的内容；认为人们在审美活动中，“吸收趣味的营养”

    ，可以“增进自己生命的健康”。有一定的可取之处。

    但是，当他进一步追求审美趣味的根源时，并不是建立在审美主体人对审美客体的感受c判断c评

    1评胡适之中国哲学史大纲，饮冰室全集文集之三十八，第6061页。

    2趣味教育和教育趣味，梁任公学术讲演集第一辑，商务印书馆192年版，第155页。

    3反杜林论，人民出版社1970年版，第78页。

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    022中国近代美学思想史

    价上面，而是学着生命派哲学的样子，利用“生命”或“生活”之类的名词概念大作文章，因此所谓“生命”成“生活”也就成了观念c意识的派生物；这个归结点，无疑是错误的。从以上对美的分析和研究的出发点和归结点来看。梁启超所持的是一般客观唯心主义者的立场和方法。

    第二节　美感的特征和社会功用上

    中国近代是个风云变幻c代代相嬗的时代。梁启超论述美感的特征和社会功用时，十分注重情感，糅合了人在欣赏美的过程中的心理因素，为中国近代美学的发展增添了新的内容，客观上符合文学艺术创作和欣赏的要求，起了积极的作用。

    梁启超是个“小说界革命”的热心倡导者。他的小说理论，对于美感的特征和社会作用的分析和研究十分透辟。他在小说与群治之关系这篇著名的论文中认为：

    小说之以赏心乐事为目的者固多，其最受欢迎者，则必有可惊可愕可悲可感，读之而生出无量噩梦，抹出无量眼泪者也1。

    为什么会这样呢除了小说能“常导人游于境界，而变换其常触受之空气”之外，还有另一个原因，就是：

    1小说与群治之关系，中国近代文论选上册，第157页。

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    中国近代美学思想史12

    人之恒情，于其所怀抱之想象，所经历之境界，往往有行之不知，习矣不察者，无论为哀为乐，为怨为怒，为恋为骇，为忧为惭，常若知其然而不知其所以然。欲摹写其状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。

    有人焉，和盘托出，彻底而发露之，则拍案叫绝曰：“善哉善哉，如是如是。”所谓“夫子言之，于我心有戚戚焉”

    ，感人之深，莫此为至1。

    梁启超紧紧扣住人们情感中的想象这一中间环节，抒发审美的感受，有情c有状c有境界，都能够在文艺作品中