，特别是谭嗣同，竭力把他们离经叛道的观点裹在一身古色古香的儒服中。他们在自己的著作中还糅杂了不少佛教和基督教的词语，使得他们的理论更加色彩斑烂。这种理论形式固然比较容易为社会所接受，但明显地反映了对旧秩序的宽容与屈服，反过来也就必然要损害理论内容本身。

    他们有理论上常常欲言又止，支吾搪塞，甚至自相矛盾，一

    1康有为：日本书目志卷一。

    206

    091中国近代美学思想史

    个重要原因就在于此。

    章炳麟关于人性的学说，是康有为以来“人的解放”思想的继续和发展。然而，它又并非直接师承康有为，或仿效谭嗣同c梁启超；恰好相反，从内容到形式，它都正是在对这些先行者的理论批判或扬弃中逐步形成的，章炳麟先后撰写了菌说c四惑论c辨性等文。这些文章，努力将人的价值重新估定c人的本性转化同推进民族共同心理的形成结合起来，将人的解放同近代民族的形成结合起来，使得他关于人性或人的本质的学说，充满了时代精神。

    尽管康有为以后的谭嗣同c梁启超c章炳麟从各自不同的角度，对为“人的解放”而呐喊的理论进行补充和修正。

    但，他们所考察的人，主要是人类的个体，或个体的人，在对人与自然的关系c人与社会的关系上的一系列历史唯物主义的问题，几乎完全没有触及，也就不可能真正揭示人的本质，将人性的改造和发展确立在可靠的社会现实的基础之上，自然只能是空想。

    第二节　以“元气”为基础的诗论

    康有为在诗集自序中指出：

    夫有元气，则蒸而为热，轧而成响，磨而生光，合沓变化而成山川，跌裂而为火山流金，汇聚而为大海迴波，坱轧有芒，大块文章，岂故为之哉亦不得已也1。

    1康有为诗文集，人民文学出版社1963年版，第107页。

    207

    中国近代美学思想史191

    这就是说，世界的本源在于“元气”

    ，由于元气的变化c运动，“蒸而为热，轧而成响，磨而生光”

    ，世界上的光c响c热，均来自于元气。如果元气发生复杂的变化，就形成山川，“跌裂而为火山流金，汇聚而为大海迴波，坱轧有芒，大块文章”。

    自然山水的美景火山流金，大海迴波，也是来自元气的复杂的变化和运动。

    “元气”是中国哲学史上早就出现的一个古老的哲学范畴。在唯物主义思想家那里，它是属于物质性的实体，而一些唯心主义者则把它看作是精神性的实体。因此，在“元气”

    这个哲学范畴上存在着两条根本对立的哲学路线的斗争。

    康有为的“元气”是属于后者，而不是前者。他认为，“元即气也。”

    1“元”与客观的物质世界不同，它是不可见不可论的抽象本体2。这个不可捉摸的神秘的东西到底是什么他在大同书中说：

    夫浩浩元气，造起天地。天者一物之魂质也，人者亦一物之魂质也；虽形有大小，而其分浩气于太元，挹涓滴于大海，无以异也。神鬼神帝，生天生地，全神分神，惟元惟人3。

    这里他说得相当明白，“浩浩元气”即是“全神”。接着他对

    1康先生口述抄本，藏中山大学图书馆。

    2春秋董氏学卷六上：“天下之物，无不具阴阳者”

    ，而“元与太极c太一，不可得而见也，其可见可论者，必为二矣。故言阴阳，而不言太极”。

    3大同书，第3页。

    208

    291中国近代美学思想史

    “神”还进一步加以具体的解释