页。

    2艺概，第44页。

    3同上，第78页。

    4同上，第115页。

    184

    861中国近代美学思想史

    易。系传：“物相杂故曰文。”

    国语：“物一无文。”徐锴说文通论：“强弱相成，刚柔相形，故于文人文为文。”

    朱子语录：“两物相对待故有文，若相离去便不成文矣。”为文者，盍思文之所由生乎1

    文，通花纹之纹，必是多线成形。色c线c形，组成有一定的内容的画面，才能是有审美价值的形象。如果只是孤立的割裂的一根断线堆色彩，哪有什么意义

    谁会去欣赏它

    怎能构成审美对象

    文章文艺作品

    的思想内容和文采，都是多样对立的辩证统一，这在我国古代的美学思想和文学理论中，是一个很重要的美学原理。刘熙载把它们用“一”与“不一”的辩证范畴，加以阐述：

    国语言“物一无文”

    ，后人更当知物无一则无文。

    盖一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也2。

    这里所说的“物无一则无文”中的“一”

    ，与“物一无文”中的“一”

    ，不是一个意思，而是它的转义。“物一无文”的“一”

    ，是指绝对的单调，没有多样对立的单一；而“物无一则无文”中的“一”

    ，则是统一这些多样对立的“真宰”

    ，在文艺作品中就是“主脑”

    c“主旋律”

    c“主色调”

    c“主题”等等。没有“主脑”统帅的多样，就是杂乱的堆积，形成不了整体和统一体，当然也不能成为有审美价值的对象。换句话

    1同上，第47页。

    2艺概，第48页。

    185

    中国近代美学思想史961

    说，要形成审美对象，要写成文章，要有文采，绝对的单调的“一”不行，必须有多样对立；只是多样对立也不行，又必须统一于“一”。多样与统一，必须辩证结合。文艺作品的内容是如此，结构是如此，文辞和文采，是如此。一切都必须如此。

    刘熙载在经义概中也谈到主脑驾驭材料，有助于论一与多的辩证关系。

    凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。扩之则为千万言，约之则为一言，所谓主脑者是也。主脑既得，则制动以静，治烦以简，一线到底，百变而不离其宗。如兵非将不御，射非鹄不志也1。

    部的一字一句必须为篇章的全局服务：

    字句能与篇章映照，始为文中藏眼，不然，乃修养家所谓瞎炼也2。

    字句一多，就必须分主次；材料多样，就必须有秩序，有章法：

    多句之中必有一句为主，多字之中必有一字为主3。

    言有物为理，言有序为法4。

    1艺概，第172173页。

    2同上，第178页。

    3同上，第115页。

    4同上，第182页。

    186

    071中国近代美学思想史

    写文章的本领，当然首先不在于文笔章法，但文笔章法却是必须讲究的，这也是个辩证观点。

    笔法，初非本领之所存。然愈有本领，愈要讲求笔法，笔法所以达其本领也1。

    这就是文心雕龙。定势所说的“情固先辞，势实须泽”的意思。刘熙载还指出：

    昌黎虽尝谓：“辞不足不可以为成文。”而必曰：“学所以为道，文所以为理。”

    2。