为艺术的阳刚之美和阴柔之美。“所谓气，常常是由作者的品格，气概，所给予作品中的力地c刚性的感觉，在当时除了有时称气力c气势以外，使常用骨字加以象征。”

    3“所谓韻，则实指的是表现在作品中的阴柔之美。但特须注重的是，韵的阴柔之美，必以超俗的纯洁性为基柢，所以是以清远等观念为其内容。”

    4曾国藩的“八字诀”中的“雄c直”和“远c洁”都可分别在“气”

    “韵”对举中找到理论上的渊源。

    第四，曾国藩的古文境之美是建立在“行气为文章第一义”

    5的基础上的，“八字诀”为“行气”的表现和结果；或者说“行气”是“八字诀”根柢所在。他认为：

    1曾文正公书札卷10，第36页。

    2曾文正公书札卷1，第9页。

    3徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第164165页，180页。

    4徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第164165页。

    5同治元年八月家书：“喻纪泽”。

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    中国近代美学思想史921

    为文全在气盛。

    古文之法，全在气字上用功夫。

    杜诗韩文所以能百世不朽者，彼自有知言养气的工夫1。

    曾国藩所论文气，涉及到“气势”

    c“气味”和“气象”

    ，而以阳刚c阴柔论文气，更是一个十分重要的内容。他在圣哲画象记中指出：

    西汉文章如子云c相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也，此天地之义气也。东汉以还，淹雅无渐于古，而风骨少隤矣。韩c柳有作，尽取扬c马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉

    欧阳氏c曾氏皆法韩公，而体质于匡c刘为近。文章之变，莫可穷诘，要之不出此二途，虽百世可知也2。

    曾国藩论古文之境的阳刚阴柔之美，从我们今人的追根溯源应是谢赫的“气”

    “韵”对举。但他直接师承的是姚鼐。庚申三月，也就是他第一次修改“八字诀”的同一年内，其日记记载：

    吾尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美，阴柔之美。大抵阳刚者气势浩翰，阴柔者韵味深美。浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之3。

    1求阙斋日记类钞卷下，第46页c第52页。

    2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第6364页。

    3求阙斋日记类钞卷下，第46页。

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    031中国近代美学思想史

    我们知道，姚鼐把宋儒在哲学上所讲的阴阳二气的说法，运用到文章的风格上。他认为历代的文章都是自然界阴阳刚柔的体现，只有圣人之言，能够统二气而弗偏。至诸子以后的文章，不是偏于阳刚，就是偏于阴柔。他用极为形象的笔墨，来形容两种文章风格的巨大差别。由于作家的秉性不同，因而表现在文章的风格也有所不同。

    可是真正大作家的文章，让人们一接触，所谓“观其言，讽其音，则为文者之性情状举以殊焉。”

    1这一论点，就为曾国藩所称述，并且由两仪阴阳

    ，发展为四象太阳c少阳c太阴c少阴

    ，并且选出了一部古文四象，探讨古文境的阳刚和阴柔之美。

    姚鼐还认为，阴阳刚柔“糅而偏胜可也，偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。”

    2“文之雄伟而劲直者，必贵于温柔而徐婉。温柔徐婉之才不易得也，然其尤难得者，必在乎天下之雄才也