”。
3这里所指的是精神美。
“声色不形，肃然有律”
，信仰这种精神美，既可以培养德育“格其邪心，宝其灵魂”
，又可以培养智育“化其愚蒙，宝其才能”。德育c智育同美育相一致，真c
1资政新篇，太平天国第二册。
2汤亦吾编：书法丛谈，天津人民出版社1980年版，第111页。
3艺舟双楫，139页c144页c145页c144页c121页。
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中国近代美学思想史901
善c美也就统一了。
从美宝学三等论中，可以看出洪仁用带着宗教色彩的语言，宣传太平天国的教义和信念，并用审美的标准培养最忠诚人物的德行，号召他们追求崇高的上等美育，即精神美高于一切的理想目标。在洪仁看来，太平天国起义的目标，便是最美c最高的理想。这个最宝贵的理想，便是“复见新天c新地c新世界”
，一切事物和行为都要符合这个目标。
同时，洪仁认为代表当时科学技术水平的各类物质产品，也是“正正堂堂”的，可以推广应用的，因此也是值得赞美的。换句话说，凡是对社会有用c推动时代前进的东西，就是宝贵的，同样属于美的范畴。古希腊美学思想家苏格拉底曾经说过：“凡是我们用的东西，如果认为是美的和善的，那就都是从同一观点它们的功用去看的。”
1正因为这种功用是物质的c实在的东西，是科学技术发展的结果，也是人工精心创造的结果，起到了“探造化之巧善”
c“广闻见之精真”的作用，既有别于精神产品，也能够促进精神美的形成，因此本身也是美的。在这里，美与善c与真又统一起来了。
洪仁之所以把诗画金石放在美宝的最下等，是因为这些东西的表面之美，与善c与真不相统一，已经沾染上“骄奢之习”
，为有闲阶级所津津乐道。洪仁一再强调，美应该包含真和善，美便是真和善的统一体，如果离开了真与
1西方美学家论美和美感，商务印书馆1980年版，第9页。
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011中国近代美学思想史
善，染上“骄奢之习”
，便无足称道了。他正是从这个角度出发，把诗画金石列为美的下等的。法国启蒙运动的美学思想家狄德罗说过：“真c善c美是些十分相近的品质，在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美”。
1洪仁把美分为上c中c下三等的理论依据，就是真c善c美的统一论。他强调人的精神世界，强调政治理想，是为巩固太平天国政权c批判建封统治服务的。
当然，洪仁把美分成上c中c下三等，既有积极的一面，这是主要的。但也有一定的片面性。真善美相统一的看法，无疑是正确的。但把诗画金石列为下等，抹煞了诗画金石本身具有的审美价值，看不到诗画金石也是精神产品的一部分，不甚妥当。由于当时阶级斗争非常激烈，他的这种见解，深深打上时代烙印，有鲜明的政治色彩，是可以理解的。
第二节 美的作用在于“以风风之”
在资政新篇开篇的总论之末，洪仁曾以“以风风之”
c“以法法之”
c“以刑刑之”三者相结合作为治世的方略，并且提出：“三者之外，又在奉行者亲身以倡之，真心以践之，则上风下草，上行下效矣。”
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洪仁美学思想，不是关在象牙塔里冥思苦想出来的，而
1绘画论，文艺理论译丛，1985年第4期，第70页。
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