此本，点缀毫末分清妍5。

    “清”这个审美范畴，魏晋时代着重表现在社会生活中，“清谈玄学”就是当时的风尚。到唐宋时代，则着重体现在山水美学中，其审美情味有了更加深入的开拓和发展。

    阮元深知，在自然山水中徜徉的游人有着一种“逆反心理”。那就是在紧张的生活节奏下，在喧阗的城市，在热闹繁

    1世说新语。赏誉中谈到“清峙”

    ，世说新语。容止里说到“清举”。

    “峙”者，耸立也；“举”者，举止也。

    “清峙”

    c清举“

    ，主要指风骨c仪容，都是称赞人的“神态”之美，亦即“神姿”之美，前者指静观，后者言动态。

    世说新语。赏誉中还说到“清通”

    c“清畅”

    ，则从气质c气度方面称赞人的“神态”之美，形容神情豁达c气度不凡。

    2中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，第270页。

    3苏轼论文艺，北京出版社1985年版，第230页。

    4同上，第234页。

    5纪评苏文忠公诗集卷二十九，为王定国所画烟江叠嶂图，第30页。

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    中国近代美学思想史37

    华之地，耳濡噪音，目染五色，心情撩乱，因而急需找到幽静的自然环境，投入佳境之中，宁静心情，调节精神生活。

    阮元说：

    但教识得林泉趣，自可消除市狱情1。

    情回意回得返真，世俗那得知其故2。

    “清”与“浊”相对，自然与野趣相依，“学为圃者，忘在官衙”

    3。朴实无华，任取天真，在一般世俗氛围和城市生活中，这种幽雅朴实的自然美，是无法寻觅的，只有置身在名山胜景中，才能得到精神上的超脱，达到“情回意回”。

    应该指出，阮元对于自然山水美的欣赏及自然功用的论述，是以庄学c玄学为其思想基础的，如他所说的“情赏在无言”

    4c“坐此生道心”

    5c“缅怀老聃言，顺物守以冲”

    6，以及“访仙”

    c“禅悟”等，均到自然山水中去寻求。这种超脱和遁世的双重性，应予以认真分析。

    第二节　“文笔论”和语言形式美

    自从韩愈c柳宗元提倡古文运动以后，古文在宋c元c明c

    1揅经室集，第903页。

    2同上，第912页。

    3同上，第694页。

    4揅经室集，第785页。

    5同上，第856页。

    6同上，第831页。

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    47中国近代美学思想史

    清时的文学领域中，取得了正统的地位。而骈文演变到宋代四六体阶段，已是衰落时期。但到了清代，由于桐城派墨守成规，作品内容空洞无物，古文体徒具形式，远远及不上唐宋八大家的气势。当时随着朴学的兴起，一般文人都学有渊源，修辞叙事，都有根据，这就有利于骈文的发展，所以汉学家不少人都是骈体能手，而古文家则倾向于宋学。

    如汪中c孙星衍c孔广森c洪亮吉等都是当时著名学者兼骈文大家。

    清中叶以后，随着骈体文的兴起，在正统的文学内部，出现了所谓“文笔论”派，企图从理论上为骈体文的发展提供依据，并对语言的形式美进行了研究。

    “文笔论”

    派提倡偶语c骈文，反对散体，在客观上对桐城派的文体进行挑战和否定。

    在中国近代美学思想史上，“文笔论”