的首创者便是阮元。

    他同龚自珍一样，由于历史和阶级的局限，他们不可能找到先进的理论武器，只能借用孔子和经学这种陈旧的思想武器。

    阮元曾竭力推崇孔子，以他为文学楷模，便是明显例证。他说：

    千古之文，莫大于孔子之言易1。

    孔子于乾c坤之言，自名曰“文”

    ；此千古文章之祖也。孔子于此发明乾c坤之蕴，诠释四德之名，以通天物万物，以警国家身心2。

    1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第101页。

    2同上，第100页。

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    中国近代美学思想史57

    孔子自名其言易者曰“文”

    ，此千古文章之祖1。

    孔子文言，实为万世文章之祖2以上这些论述，都表明了阮元以孔子作为“文笔论”的楷模和依据，严格地与那些“欲反孔子之道，而自命曰文”

    3的学人划清界线。不过，阮元与龚自珍有所不同，龚自珍从“经学”中拮取孔子等人的“微言大义”

    ，而阮元推崇孔子，是从文学形式上进行仿照。

    主要表现在两个方面。

    其一，“文心有韵”说。

    阮元在文言说中认为：

    古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远；其著之简策者，亦有漆书刀削之劳，非如今人下笔千言，言事甚易也。左传曰：“言之不文，行之不远”。此何也古人以简策传事者少，以口舌传事者多，是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵，无能增改，且无方言俗语杂于其间，使能达意，使能行远。此孔子于易所以著文言之篇也。古人歌c诗c箴c铭c谚语，凡有韵之文，皆此道也4。

    阮元认为，文章之初，先有韵语，“寡其词”

    ，“协其言”

    ，使之“易于记诵”

    ，便于“行远”。这一论点，基本上符合文学发展的规律，是合情合理的。诚如鲁迅在门外文谈中所

    1同上，第103页，105页。

    2同上，第103页，105页。

    3同上，第101页4同上，第100页。

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    67中国近代美学思想史

    指出的：我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。

    假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”

    ，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的。这就等于出版，倘若用什么记号留存下来，这就是文学，他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。

    “杭育杭育”派的原始素材采自吕氏春秋一书：

    今举大木者，前呼舆謣，后亦应之。此其于举大木者善矣，岂无郑卫之音哉，然不若此宜也1。

    这里，把前呼后应的“杭育杭育”

    ，说成类似“郑卫之音”

    ，同阮元的“文章之初，先有韵语”看法有相通之处。

    随着时代的发展，文学艺术本身也不能停留在“古人不及今人”的幼稚地步，就象鲁迅所讲的现在的新诗人如果要用诗经。关睢中的头几句话，作一首白话诗，“到无论什么副刊上去投稿试试吧，我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。”

    2文学艺术有其自身独特的规律。寡词协音，只能是语言艺术形式美化的一条规律，不是语言艺术的形式美化的唯一准绳。阮元的错误在于他过于夸大了寡词协音，并以此作为衡量文学作品唯一准绳。

    1中国美