5中国近代美学思想史

    每入洞中如入梦1。

    为什么呢

    他说：“登山之难难于上青天，入洞之难难于下九渊。”

    2也就是说，入洞，象佛教中的阿鼻地狱一样，阴森可怖，混淆不清。他接着说：

    此身不惯蛇攒穴，但好天仙不地仙。

    阴洞虚明尚可观，轩然肺腑出示人；阴洞真如城府人，险巇幽暗而阴屯。

    我闻洞天福地清且闲，别有天地非人间。

    虚白光辉自世界，琪泉瑶草青烂斑。

    安有幽圹潜寐长不晓，直待秉烛穷神姦。

    安得鬼斧摩天凿七窍，天窗轩豁天光照。

    乾端坤倪呈众妙，混屯纵死我心交3。

    从魏源这么几个层次的“

    游山学“

    来说，游山必游峡游谷，尚有高见。但是，游山不游洞，特别不游所谓阴洞，这个意见有点偏颇了。任他以前的徐霞客打着火把，到众多的阴洞中去游览考察，为他的日记增添了异彩。玉华洞在福建省将乐县境内，张公洞在江苏省宜兴县境内。这两个都是阴洞。徐霞客说：这“两洞同异，正在仲伯间也”。

    玉华洞的出口处看，“遥望空濛，忽曙来。所谓五更天也。至此最奇，却与张公洞由暗而明一致。”再拿玉华洞的洞口来看，“由高而

    1魏源集，中华书局1976年版，第688页。

    2同上，第688页。

    3同上，第688页。

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    中国近代美学思想史75

    坠，弘含奇瑰，亦与张公同。第张公森悬诡丽者，俱罗于受明之处；此洞炫巧争奇，遍步幽奥，而僻户更拓。“

    1玉华洞也好，张公洞也好，在徐霞客的笔下并不如魏源所说的阴森可怖c混淆不清的。而是充满了奇异诡丽的色彩，给人以美的享受。如果把游洞，从游山学中抹去，那是不可能的，也是办不到的。

    何况在魏源自身的诗歌创作中，也在所难免呢

    查魏源集有二首三龙洞。在此诗标题下，作者说明：“天下洞壑之奇，莫过此者”

    ；并在诗中感叹；“我行半天下，到此吁坤轴。”

    2描绘洞的山水诗与描绘峡c谷的山水诗相比较，在魏源集中，少得可怜，似乎仅存这点。但是，他还是描绘洞，赞誉洞，又不能否定其存在。

    其实，魏源谈论这个问题已超出了游山学的范围，而是受了佛教迷信的思想左右，游洞如下地狱，登山可以升天，作这样的比喻，又如何建立具有科学价值的“游山学”呢由于他切实总结游山中的审美经验，所以能透过艺术形象的显现，注重思想意蕴的深度。林昌彝指出：

    亡友邵阳默深太守源生平最喜游山，每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相也3。

    对于魏源的具体作品和作品某些论断的评价，可以允许疑义，但他要努力开掘作品的深度，“纵横排奡，磊落嵚奇”

    4，并在

    1徐霞客游记，上海人民出版社1979年版，第58页。

    2魏源集，中华书局1976年版，第654655页。

    3林昌彝：海天琴思续录，卷5。

    4林昌彝：海天琴思续录，卷5。

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    85中国近代美学思想史

    “游山乐”基础上建立“游山学”的方向，应予以充分肯定，是近代美学思想发展史上较为独特的一点。

    第四节　“文章与世道为污隆”

    “文章与世道为污隆”

    1，是魏源美学思想在诗文创作上的重要理论概括和指导方针。他首先强烈地感受到正在