迹皆未寻。

    昔人能久将余俟，应笑十诗九山水；他年诗集如香山，供养衡云最深里1。

    其实，魏源的嗜好构成“十诗九山水”

    ，不只是数量的问题，还有不同质的规定性，那就是魏源比较自觉总结他游山经验，时而在诗作中有所流露，带来一定的新意。

    横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

    不识庐山真面目，只缘身在此山中。

    这是苏轼游庐山写下的一首诗，而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成了千古绝唱。然而，魏源依据自身的旅游经验，从另一角度描写，有这么两句：

    1魏源集，中华书局1976年版，第75756页。

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    45中国近代美学思想史

    不见庐山面目尽，只缘身不造山顶1。

    欲识庐山真面目，看山端合在山中2。

    一个在山顶，一个在山中，是件十分有趣的对比和联想。

    但这两句诗涉及身游c目游的问题。对此，魏源在西湖夜游吟中作了讨论，并感到目游比身游要好，要自由得多：

    从来山水空濛妙，身入不如目入窍。

    目能入兮常有余，身能到兮山无奥3。

    为什么会如此呢这是因为山水“空濛”的特点，发挥人的想象余地。中国山水画，大笔写意，疏朗开阔，就含有“目能入兮常有余”的审美特征。魏源把二者相互沟通，用目游畅发身游不能到达的境界。这有它的可贵之处。

    作为审美对象山水，要游玩其间，又不能不讲究游术。

    这是由于把山水作为玩物审美，就在游山乐的基础上，逐渐出现“游山学”的问题。魏源直接了当地指出：

    人知游山乐，不知游山学4。

    人如何游呢他写了游山吟c后游山吟等，总结自己游历的经验，主张游山要游峡c游谷，不要游洞。

    观山必观峡，左右万峰倚5。

    1同上，第700页。

    2同上，第831页。

    3魏源集，中华书局1976年版，第718页。

    4魏源集，中华书局1970年版，第622页。

    5同上，第721页。

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    中国近代美学思想史55

    峡内方疑天地止，出峡又看天地起1。

    这说明游山同游峡的关系，享有观赏的乐趣。

    游山除游峡外，还要注意游谷。他认为：

    世上游人不游谷，何异升堂遗奥曲。

    奥曲全在两山间，登高一览何由足。

    四岳妙在峡中溪。

    嵩c衡到已少，岱谷更罕窥。

    华山西谷水簾下，亘古屐齿谁知之。

    开先c石梁三叠谷，庐瀑止涉其籓篱。

    始知桃源别天地，只在目前人不识4。

    这一段主要说谷，也说了峡。游山必须游峡游谷。峡谷，如桃花源那样，不一定被人认识。一般游人往往满足于登高一览，浅尝辄止。事实上，注重游峡游谷的奥妙是不少的。他举了五岳之中的泰山c嵩山c衡山c华山之峡谷，都是很出名的例子。

    但是却很少有人去游览，这是不谙游术的结果。

    在他的诗歌创作中，大量写了游峡游谷的大好风光。如华山西谷c岱麓诸谷诗c嵩麓诸谷诗c太行诸谷c出峡词c四明山中峡诗c黄山诸谷c子午谷行等，实践了他的美学理论的主张。

    魏源主张游峡游谷，不主张游洞。他是这样说的：

    平生好游山，独不好游洞，

    1同上，第687页。

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