身自好小有帮助，真是无补于苍生世事。那么所谓的天下化成，除了箝制自由思想外，全是一片幻想，只是于统治者有利而已，于天下黎民百姓何干而且更与现今流行的对教育普及的渴望，背道而驰。自然，我们不能说新儒家一无是处，在制度日趋民主的地方，经济与文化现代化程度高，更能发挥其纠偏作用，因为儒家的理论自古以来只能治天下，而不能以此打天下。而新儒家自然继承了儒家的守成型思想，研究梁漱冥的专家，美国学者艾恺曾著世界范围内的反现代化思潮论文化守成主义对此有精到的识见，贵州人民出版社191年4月第一版，可作参考。在社会的作用顶多只是扬汤沸止而已，我们不能对他们估价过高。第二章当前教育的危机与困境

    冉云飞

    当我展望未来时，我认为只有教育才是答案。以帮肋人民而言，教育是答案；对于因技术革命而失去工作的人来说，教育是答案；至于说到我们与全世界进行竞争的问题，教育是答案。

    乔治布什

    这是美国前统乔治布什在他的竞选演说中关于教育的讲话，深刻而全面，不愧是“教育总统”。但我敢说，没有比作家冰心在一篇我请求的文章里，所运用的“教育是只母鸡”的比喻，更直观而震撼地言说出了教育可以想见的实际效用。母鸡能譬喻教育功能的地方有二：其一，母鸡有不可小视的生蛋功能，而蛋的营养，如同教育对个体的健康成长起着不可忽略的重要作用一样，能看出教育在眼前对受教者个体的直接影响；其二，母鸡有孵化更多小鸡的功能，就像教育的间接性和发散性，有着类似于心理学意义上的“涟漪效果”的同化作用，受教者能影响周围更多的人且创造更多的效益；进而言之，母鸡更像搞师范教育老师，他所教的学生，恰如他所“孵化”的“小鸡”，虽然有些有些师范生最终离开教育事业，就像母鸡孵化的公鸡自然公鸡亦有不可替代之作用不能再去孵化小鸡一样，但留下来的教师能继续去教学生，教师学生教师学生教师，就会使得学校教育能绵延不绝，赓续永远，以至无穷。那么教育必然会日渐兴旺，对改善我们人类的生活，臻于幸福之境，做出更大的贡献。

    不过，这只是按理想之境即在不考虑外在因素影响的前提下描绘出的教育发展“应该”的蓝图。事实上，母鸡的生蛋和孵小鸡，需要有足够的鸡食，良好的鸡栖地，以及相应的生活环境，污染较少，不致引起鸡瘟等等。而这些产蛋和孵鸡的条件，并不是鸡本身能够完全控制，而是嗣养它的人类经过漫长的摸索，从而获得其多生蛋好吃c质量高等c快孵鸡孵良种鸡c成活率高等的相关技术和规律。自觉的教育虽然是人类才有的文化行为，而且人类的教育活动也相当漫长，但人类却并不是能够完全控制这项参与人数众多的活动的，因为人类对教育活动的自觉研究的确是非常晚近的事情。换言之，“通过研究research来取得有关教育的确证了的知识，作出教育决策，对19世纪下半叶之前的人们来说，仍然是一件陌生的事件。这就像教育活动虽在原始部族群落就已存在，但针对所有适龄儿童自由公立学校教育制度在整个人类发展史上却是一种相当晚近的观念一样。经验意义上的教育研究肇始于19世纪后四分之一时期内受实验心理学影响与推动而诞生的儿童研究运动。”张胜勇著反思与建构20世纪的教育科学研究方法论p1，山东教育出版社1995年3月第一版。自然，教育是比母鸡生蛋和孵鸡要复杂得多的人类文化行为，因此要识别出教育的困境，看出它的危机，以使其多“生蛋”c快“孵鸡”，尤其是对教育研究比世界其它各国历史更短的中国来说，更是迫在眉捷。

    人口膨胀下的教育压力

    五十年代的学术界，教条主义盛行，自由空气稀薄，求实精神几已绝迹。人口学家c教育家马寅初，针对