激烈无比。从教育的目的和根本来说，学生之读书，应首先满足其先天的求知欲，作一个心智健康均衡，全面发展的人，然后才是为自己将来谋求更好的发展

    作准备。因此，现今对教育之要求，是争取人人都应得的平等受教育的机会，即认真切实地做好基础教育的普及工作。否则，就不可能获得教育上的真正提高。明乎此，看我们有限的教育投资，高校投资超过中小学教育投资的正常比例，揆诸当今教育发达且制度完善的国家

    ，直是不可思议。事实上，无论是科举时代还是我们现今的教育，都不是以满足人先天的求知欲，并使人的心智求得一个正常健康的发展而努力，而是培养一批考试机器，自然教育中就不可能有相应的自由民主。

    我们先举一个东林党攻击著名思想家李卓吾的例子，以窥读书人所受教育之缺陷，从而掀开揭露苛酷的奴才教育之序幕。东林党人因反对明末朝纲，深得民心，但他们对同样以批评明朝和的李贽，就痛加挞伐，使一般人不明就里。其实，这不是用“东林党

    人的阶级局限”之类的空洞话就可以敷衍过去的，还包括了统治者对自设的教育目的的灌输及其相应的熏陶，也就是奴才教育的结果，囿于“个人家庭国家”三位一体的宗法一体化结构上，而不是为更完善更人道的目的而努力。东林党人指斥李贽是“小人”，并说

    “李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成败为是非而已，学太到此真成涂炭”沈铁李卓吾传李卓吾的思想在中国被当时最得民心的士人骂得狗血淋头，而传到日本去，却对日本的维新前的知识界产生了积极的影响。由此金观涛c刘青峰先生也不无感慨地说：“中

    国历来不缺乏伟大的思想，也不缺乏卓越的思想家，但是缺乏新思想结合c扎根的土壤。宗法一体化结构像盘根错节的古老大树，把自己的枝叶布满空间，使得新因素的萌芽得不到充足的阳光，也不可能在布满了大树根毛的土壤中真正扎根。”金观涛c刘青峰著兴盛与危机论中国封建社会的超稳定结构p163，湖南人民出版社1984年4月第一版。

    我们前面说过，金c刘二先生论述封建社会超稳定几乎没涉及到科举对超稳定的作用，是个不小的缺陷。那么他们这段不乏真知灼见的话，其缺陷依旧与此有关，而且我们的评价也不像他们判断的那样乐观。中国伟大的思想不多，伟大的思想家就更不多见，这不是我们

    的民族虚无主义，我们表扬自己的文化也要凭着应有逻辑和实证的依据，以及由此在世界范围内的切实比较。不只是我们的宗法一体化的社会，不利于产生卓越而伟大的思想家，更重要的是在制度的大前提下，以培养驯服工具和奴才的教育制度，与产生伟大而卓越

    的思想家的前提和目的，均可说是冰炭不容。伟大而卓越的思想和思想家的诞生，必须以怀疑与批判为前提，以创立自己学说的为要务，以精神和人道主义思想为核心，与此同时，还必须有相应的民主教育制度作保证。当然，任何社会即便社会亦不乏才具卓越，惊

    天动地之思想大才，但无论如何，现代社会从教育角度来讲，更具有产生思想巨子的可能当然要产生思想巨子，除教育外，还须其它因素，此处不赘，是为另题。不特如此，自由民主平等之教育，使更多的人有受教育的机会和权利，社会各阶层受教育的整体水准就会得

    以大幅度地提高，这才是孕育伟大而卓越的思想和思想家的沃土，也符合金c刘二先生所论述的题旨。

    毋容置疑，制度下的教育是效忠教育，培养驯顺工具和奴才。除了别无选择和颇具笼络力的教育目的观外，那么他们培养驯顺工具和奴才的手段，又有哪些呢又怎样使受教育的主体学生成为藩篱牢笼中的木偶的呢首先由于我们的教育中对精英教育的