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    第一百八十七章 诸子百家出

    肯定了人教的动作之后,其他各个圣人门下再也忍不住了。这人间气运,总是有数的,若是让别人多分走一点,自己必然只能少得一点了。

    本来在封神大战之后得这个时期,截教在人间得影响越来越少之后,大家也不是没打过注意出来争夺,只是各有各的顾虑。

    截教首先是因为通天教主传下大道,众多门人都一起潜修去了,再说以他们在人间几百年打下得底子,也不担心被别人反超太多。

    阐教这是因为原始天尊尚在禁闭之中,没有这个大boss撑腰,那些一代弟子被逼无奈,只有低调行事。

    至于玄天教,根本就是家业太大了,不屑于前去与别人争夺。就那三个圣人得存在,不管哪一家得了人间气运,也得卖白石一个面子,看在圣父、圣母得名头上分出一点来。

    这样一来,大家就都在观望,只想找到一个合适得机会在插手。人间经过几百年没有神仙的发展,加上以前截教弟子在商朝为官,也少了许多神秘性,渐渐人们对这些神灵没有了从前得那种狂热得尊重。

    本来这个时候天下大乱,正好是恰当的时机。几个教派都暗中培养好了不少弟子,只是不愿做出头鸟,一直都在等别人抢先行动。正好老聃的出世,预示了有一次争斗的到来。

    于是,那些神仙门下纷纷下山,各自在人间传道。一时间。各种学说纷纷涌现,一派思想大解放的局面就此形成。

    截教门下弟子孔丘。创儒家,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养。

    儒家强调教育地功能。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。

    在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复“商礼”,并认为“商礼”是实现理想政治的理想大道。只有继续以前商朝截教弟子主政,才能一统天下,安邦定国。

    儒家崇尚,认为人人安分守己。互相关怀,达至一个大同世界。就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容,是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”,君主要体民情、爱惜民力,反对苛政。若要实践仁德,需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分;“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”,约束人的行为。陶冶人的性情。

    治国方面,主张以礼义治国,回复大商时期的盛世。而社会各阶层人士应尽本分,以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面,这就是正名思想。

    截教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来,认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。

    对鬼神之说抱著“存而不论”的态度,主张敬而远之,但却十分重视祭祀祖先。

    同是截教门下地墨翟,乃是多宝道人一派的传人,却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家,尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱,是由於人不相爱。这也是截教门下的一贯传统,不论是人是妖,在截教中都没有太大的身份差别。

    在治国方面,墨翟主张“尚贤”、阶级念,使天下大治,主张“非攻”,反对一切侵略战争。反对奢侈的生活,主张节俭,提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张“尊天”、“事鬼”。

    由于墨翟出生社会中底层,所以墨家更能体会到战乱
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