酒宴正在进行,不过眼下大家的注意力不在喝酒,而在谈论关于建立弥勒菩萨学术研究会的问题。“几年前我在流沟寺提出的关于弥勒菩萨的佛性问题,我认为,弥勒菩萨的佛性,可以归纳为八个字,这八个字就是‘包容、兼爱、济世、利民。’……”乐天说到这里,话头被张仲素接住:“好呀!说得好!‘包容兼爱济世利民’,既高度概况又有现实意义。”乐天接着阐述道:“作为一种佛性,首先最重要的一点就是能够包容。这弥勒菩萨为什么肚子大?大肚能容么。那幅对联的上联写得好,‘大肚能容容天下难容之事’,有了这一点,这天下还有什么人容不下呢?还有什么烦恼让你过不去呢?……”“这也许就是孔圣人说的‘君子坦荡荡,小人常戚戚?”贾据中插言道。“当然么,这圣人之心与佛性相通,你能够做到包容天下之人天下之事,当然就‘君子坦荡荡’了。相反,如果你缺乏包容的大度,容不下人容不下事,在你的眼里你的心里别人都是坏蛋,只有你一个人是好人,在你的眼里你的心里,世上你没有一件事看得惯,你们想想,一个人的心境这样,他能不‘小人常戚戚’么?”“说得好说得好!”大家又是一阵称赞。就听乐天继续说:“再说说兼爱。什么是‘兼爱’?战国时候的墨子就主张兼爱,爱人,爱所有的人。所以墨子就反对战争,反对用战争大量杀人。为什么要发动战争?为什么要残酷的大量杀人?都是为了一个‘利’字,为利益杀人,墨子是仁慈的君子,他坚决反对为利益杀人。这就是古代的‘兼爱’。现在我们讲的‘兼爱’,应该比古代的兼爱的意思更加前进一步,不仅是在对待战争方面,还应该把它扩展到做人的全部领域。这就是以无比广阔的胸怀爱人,爱一切人。作为百姓的父母官,不管你官大官小,上至皇帝爷下至乡官里长,都应该爱护百姓,把百姓看着衣食父母,这样,父母官爱百姓百姓爱父母官,整个社会不就和谐了吗?”大家都频频点头称是,乐天停了停又继续说:“所以我对那幅对联的下联的理解可能跟一般人有点不同,‘开口便笑笑世间可笑之人’,我想,按照弥勒菩萨的大度,他大概不会讥笑世人,也许在弥勒菩萨的心目中根本就没有‘可笑之人’,他那笑嘻嘻的脸上表明他内心是快乐的,也表明他喜欢一切生命的大度,那是一种表明内心快乐的笑,也是对普天之下一切生命充满爱心的发自内心的笑,一种充满仁慈和关爱的笑。……”“好说好说!你这么一解释,我们都觉得弥勒菩萨更加亲切可爱了。”“是吗?这人间是多么需要笑脸,需要温暖。当人们心情不愉快的时候,只要你面对笑脸,你心中的烦恼一定会很快冰消。有人曾经说过,笑脸是治疗烦恼与痛苦的良药,这话我相信。至少,当你面对笑脸的时候,你的烦恼或者痛苦会大大减轻。这说明,人间需要笑脸。作为佛门大智,弥勒菩萨深深懂得笑脸的作用。所以依我看,弥勒菩萨的笑口常开不过是在世人面前做出了一个活生生的表率,一个大仁大智充满爱心的表率,一个热爱生活快乐生活的表率。”大家入神地听着,他们觉得乐天的话是这样的有魅力,因为这些话他们都闻所未闻。但是乐天还在继续说:“再说‘济世’和‘利民’。实际上,这两个词的意思是紧密相连的。弥勒菩萨作为佛门大师,他的所作所为也给世人做出了济世利民的榜样。大家还记得我在流沟寺讲过的弥勒菩萨的故事吗?”“怎么不记得?不就是那个布袋和尚与苦行僧的故事吗?”刘五说。“对了。弥勒菩萨对苦行僧那样的人竟然愿意施舍自己身上一切,哪怕是一双鞋,一件衣服,一口饭,看起来都微不足道,但他如此慷慨解囊而不图回报,体现着崇高的理念与爱心。他已把佛家行善积德,慈悲救世的真谛推向极致。人间多么需要这种无我利他的精神啊,唯有这种相互关爱的情怀,才能让整个的天下人和谐相处,体现出‘世间万物之灵’的人间美德。”乐天