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    第二天晨起，王征和陈琪只觉得精力饱满，神清气爽。但是一整天好酒好菜，马奶羊奶，招待得十分周到，但完颜雍和完颜元宜却象是消失了一般，即不见人，也不派人来叫，竟是不闻不问。一直到第二天午后还是如此，两个少年在帐中再也憋不住，手拉了手，走出帐来。

    外面阳光正艳，虽然北风呼呼，却并不觉得寒冷。王征走出营帐，诧异地看到兵营门口竟十分热闹，似乎有很多本地汉人百姓在门口与金军士兵做买卖！忙拉紧了琪儿的手，走了过去。到了营门口却真的看到一些当地汉人或肩挑背扛，或推了小车，带着自制的米酒、烧酒，高粱酒、玉米酒等，金兵围了或在品尝，或者往羊皮做成的酒袋子里倾倒，之后给付银钱，有的似乎已经彼此熟悉，相互打着招呼，说着“齐老二，你昨夜是不是又抱着媳妇的**睡觉，怎的没把你噎死？“之类的玩笑话。还有窑藏的大白菜，似乎是火头军模样的兵士在这里一个个指点着让来人用小车往兵营里面推，甚至有妇人带了小孩同来，孩子们在这里打打闹闹，一点也不惧怕。这倒奇了，王征和陈琪有些不敢相信，印象中的金兵杀人放火，奸杀掳掠，无恶不作。所到之处，汉人纷纷逃亡，这里居然有军民联欢的气氛？怎么可能？

    其实女真起于白山黑水之间，多民族杂居，女真人起初被辽国统治，多习辽语。而此时自太祖完颜阿骨打建国，已历三代，女真人特别是女真贵族，接受中原文化教育，已成风尚。朝廷也实行科举取仕制度，尊崇儒家学说，并设太学。完颜阿骨打之嫡长孙、金熙宗完颜旦自幼随进士韩昉学习汉文经史，汉化程度很深。完颜旦登基为帝后，仿中原礼义，用汉人文士，大迁女真和契丹入中原，与汉人杂居，按户授予官田，使业耕种。完颜旦实行“天眷新政”，“大抵皆仿大宋“，女真贵族执射赋诗已成一种时尚。即使完颜亮这个皇帝，虽然荒淫无道之极，却也极度崇尚汉文化，勤习汉文典籍，诗词成就很高，时赞“一吟一咏，冠绝当时”。金兵之中，也并非全是女真人，多有辽人，契丹人，也有汉人，“若遇出军，始发钱米”。在这个时代，交战一起，杀人放火，奸淫掳掠不可避免，但金兵一旦占领地方，却大抵实行汉化统治，多行减徭轻赋之举。因此，原有居民慢慢地并不再逃遁，甚至很多难民回归乡里，重新耕种生活。正因为认同中原文化，金灭亡后，绝大多数女真融入汉族。此所谓“金以儒亡”，乃是后话。

    女真也有自己的语言文化，但多习辽语，汉语，太祖禁而不能止。因此昨夜兵营之中，有人熟练地唱苏武的牧羊曲，就一点也不奇怪。这一世的王征，便在大同府生活到八岁，除了习汉语，也是会说辽语和女真俚语的。只是，王征前世为汉人，根深蒂固，这一世却为金人，从心里上，王征更认同自己是个汉人，然身体血脉，乃是女真，不可置疑。在王征眼里，女真所居之地，本也是后世的中华，因此金兵南侵，在他心中，“异族”入侵的感觉就很淡，不过是争天下而已。大宋的朝廷，也是一家之朝廷，女真的朝廷，既认同中原文化，那也不过与赵家天下一样，也是一家之朝廷。大宋太祖所出生的时代，正是“五胡乱华”的时期，其所出生之地洛阳，正是五胡之乱的核心地带之一，又怎么能肯定他就一定是汉人了？诚然，这个时代对于大宋，对于中原百姓而言，女真当然是异族，反抗异族入侵，理所当然，可歌可泣。

    在王征看来，我们华夏的祖先，有东夷西戎，南蛮北狄。仅从血脉人种上来看，华夏的祖先，未必是一个种族。华夏文明从来就不仅仅是汉族文明，民族精神和民族主义固不可缺，亦不可少，但大汉族主义或者就偏颇了。汉族这个民族之所以伟大，历经灾难而坚不可摧，固然是一种血脉传承，但同时也是一种文化传承与文化认同