“《中庸》是论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

    中庸之道，中和也，恰到好处也。那么说什么恰到好处呀，说的是仁义礼三者，这在论语中也有所体现。仁者，在家是孝，在外为悌，为人的时候是善心，但如果过度了，对侵略者也有仁吗？对禽兽不如的人也应该仁慈吗？如果说有仁，那此时的仁最多就是弄死算了，不虐待你就是仁了，因为行仁而伤害了自己身边人的利益也叫仁吗？这就是孔子反对墨子的兼爱的原因，兼爱者，助长恶人气焰也。与人交往，应该有仁心，不能有害人之心，对人好，依于规矩（礼），如果各种花样跪舔，就是谄了。另一方面讲，仁的中心思想是善，是对他人好，但对谁好，也得有个度。所以仁依于理，过则不行，此仁之中庸也。

    义之中庸，义者，义务也，本份也，本职工作也。一个国家的安定团结，有序的，和谐的，可持续性的发展，是为有道。国家的安定离不开各行各业的人的协调发展，各司其职，各负其责，此之为义也。国家昏乱无道，遭殃的绝不是上层社会的那批人，而是普通的老百性，所以，孔子提出了“不在其位，不谋其政”的观点，各司其职，各负其责。职责者，义也，你不能因为你的义，而陷别人于不义，所以不在其位，不谋其政。我们说的还是大事，具体小事上说，你见到有个流氓欺负小姑娘，你的义是喝止这种行为，实在不行可以报官府，呼叫别人吓退做恶者。但如果你什么事都不做，是义之不及也。又或者是你上去就动手，如果打不过流氓，你被虐了，你就是个傻子了，如果打的过，把流氓打残了甚至打死了，这就是义之过也。这是义之中庸。

    礼者，规矩也，法律也，制度也。各行各业，各色人等，都需要守各自的礼，各自的规矩，礼出于对人的尊重，止于自己的尊严。与朋友交往，有信为本，依礼而行，礼不及了，待慢朋友，礼过了，就是媚，伤害自的的尊严。对一个国家来，法律及规章制度等，同样是礼，就是对人们在交往过程中的最基本约束。这种礼过了，就残害人民，造成积怨，这种礼不足，就会造成民众骄横谩法，正义得不到申张，弱者得不到保护。再有一等，就是在行业里，出于对既得利益者是私心，刻意制订繁琐的规矩，使行业因循守旧，制度僵化，皆是礼之过的原因。

    所以说，中庸之道，非是中庸之中庸，也不是什么持中间的中庸，更不是碌碌无为之中庸，中庸者，是仁义礼恰到好处之中庸也，弄懂此中庸，才能真正明白儒家，明白孔子之儒。三纲五常也，皆是仁义礼之过也。非中庸也。只有读懂此篇文章，才能学儒学，如果儒学仅仅只有三纲五常，君君臣臣，那么儒家凭什么敢喊出，为天地立心，为生民立命，为万世开太平，为天地立心者，仁也，为生民立命，义也礼也，为万世开太平者，教化众生，仁义礼也。”

    这是《中庸章句》中写在“序”之后的半白话的一篇短文，题目叫“论中庸之道”，从仁义礼三方面剖析中庸之道。

    这篇文章怎么说呢？叫人粗看似乎并无不妥之处，但其实是与当今世人以为的“中庸之道”大不同的。只是，此文站在道德观念的高点，让人一时间找不到反驳抨击的点。实在是如鲠在喉却又无法吐之啊。

    所谓中庸，子程子曰：“不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸之道，意为不偏不倚，折中调和的处世态度。

    子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”君子者，公允c折中