那王谦连连冷笑，指着崔如英：“说了这许多废话，何以到了《尚书正义》便暂且不论了，一并说了呗。”

    崔三郎沉默片刻，缓缓地说了句石破天惊的话：“今之《尚书》，恐为伪作。”

    他此言一出，世界似乎出现了瞬间的停滞状态。须臾，又像是有什么东西骤然间炸裂，嗡嗡嗡直响。

    叶氏虽世代行商，今日之筵也是商贾云集，然则因为家主好文之故，多方结交文士朋友，与高门士族也颇有往来，故而于大堂就座者中多有儒士文士。是时，王c崔二人辩难，已是吸引了众多听者，待到这句“今之《尚书》恐为伪作”一出，便犹如平地惊雷，炸得在座儒生头皮发麻崔家小儿，冒天下之大不韪呀。

    《尚书》本是“上古之书”，时人能看到的《尚书》有《今文尚书》c《古文尚书》。

    《今文尚书》出自伏生。汉初由伏生口传晁错，晁错用当时通行的隶书作了抄录和记载，所以叫做“今文”，共二十八篇。

    《古文尚书》是用早于小篆的籀文写成，是先秦写成的文本，西汉后，先后出现过几次，有孔壁本c河间献王本c杜林本等等。孔壁本，出自孔宅之夹壁，河间献王本，是河间献王于民间所得，杜林本是东汉杜林所得漆书《古文尚书》一卷。

    西晋永嘉之乱，文籍丧失，今c古文都散亡，连石经也遭破坏。司马氏逃到江南建立东晋，仍要靠儒家思想维持统治，又广求经典。豫章内史梅赜献了一部《古文尚书》，计有经文五十八篇，其中包括西汉今文二十八篇，但把它析成三十三篇（分《尧典》下半为《舜典》，《皋陶谟》下半为《益稷》，《顾命》下半为《康王之诰》，《盘庚》仍分三篇）。又从百篇《书序》中采十八个篇题，从当时有的一些古籍中搜集文句缀成二十二篇（十八篇中《太甲》c《说命》各作三篇），另新撰《泰誓》三篇，这就是古文二十五篇，用此来凑成刘向c郑玄所说的古文五十八篇之数。全书各篇有标为《孔安国传》的注，并有一篇《孔安国序》。

    本朝孔颖达撰《五经正义》，《尚书》就以这部《孔传》作正注，孔颖达撰的《正义》作疏，成为官定本颁行全国，其经文并刻入《唐石经》中。

    关于时下公认的《孔传》版《尚书》，也有人曾稍稍有过怀疑，但是不敢言语攻击。别说发言质疑，恐怕连念头都不敢动一个。动一个念头，就是罪大恶极，不可饶恕，学无所成，终入地狱。

    《尚书》成书于先秦时期，但由于秦皇统一文字c焚烧诗书以及秦末战火而亡佚。而孔壁本c河间献王本c杜林本c梅赜献本c孔传本等等，有唐以前皆存有争议，只是贞观年间修撰《五经正义》，才以孔传本为正——坊间传言：孔安国c孔颖达，一个孔圣人十世孙，一个三十一世孙其中关节只可意会不可言传啊。

    但无论怎样，当今科举用的是《五经正义》注疏经书，谁会（敢）去质疑真伪？

    崔三郎，当真是年少轻狂c不知天高地厚啊，此举无疑是捅了大马蜂窝，是要引火自焚c自取灭亡么？

    王谦脸色由红转白c由白变青，显然已是气极，便想冲过去揪崔如英，口中嘶叫道：“竖子，某今日要替天行道也”情急之下，“替天行道”也出来了，顾不得词不达意。

    轻轻一挡，崔如英将对方的手拨开，虽然才十四岁，这几年在郎山的勤练不辍还是效果显著的，力道可比王谦这个孱弱书生强多了，淡淡的说道：“君子动口不动手。”又给自己斟满了酒，目光一扫，将众人或惊或愤怒或迟疑或茫然的神情一一收入眼中，声音清朗，仍是不疾不徐，让人惊愕于小小年纪的他竟如此从容淡定：“古往今来，不论是圣人之言，还是野史传说，但凡成书者，实是娱乐世人何谓娱乐？《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王窃