出头c出气？出风头？

    好一招移花接玉c围魏救赵。这让王某人很不好回答哪。文化人嘛，耍不了狠，那便耍耍赖。他梗着脖子忿忿不已：“年少无知之徒，安能妄揣圣人言混淆视听！”他脸色涨红，义正言辞：“自东汉末年以后，唐初儒学内部宗派林立，战乱四起，儒家经典散佚，文理乖错。魏晋南北朝时期，国家长期分裂，经学也逐渐形成了南学c北学之争。再加上儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休，经学研究出现一派混乱局面。《五经正义》应时而出，以求结束儒学内部宗派的纷争。太宗皇帝诏曰：“卿皆博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。”永徽二年，朝廷诏中书门下与国子三馆博士c弘文馆学士考正之，于是，尚书左仆射于志宁c右仆射张行成，侍中高季辅就加增损，后又经马嘉运校定，长孙无忌c于志宁等再加增损，于永徽四年颁行。自《五经正义》始，经学朝着简明和实用的方向发展，如在“礼”经中，取实用具体的《礼记》，而不取难懂c烦琐的《周礼》和《仪礼》；在“春秋”经中只取简明生动的《左传》，而放弃曾经占据统治地位的《公羊传》和《谷梁传》。

    《五经正义》引用大量史料诠释典章制度c名器物色，又详于文字训诂，为后人研读经书提供了方便。书中包含有政治c经济c思想c文化c社会习俗等方面的丰富内容，是研究者的宝贵资料。

    《五经正义》的撰着过程中，采摭旧文，取材广泛，汇集了汉魏c两晋南北朝时期学者的研究成果，故能融贯群言，包罗古义，在本朝具有很高的权威性。故士子相传习诵，不易亡佚。

    自此，明经取士，以此为准。以科举取士取代九品中正制，是社会的一大进步，《五经正义》顺应科举考试的需要，革除儒学多门c章句繁杂之弊，又折衷南学c北学，形成经义统一的经学。

    士子诵习儒经及应试，必须严格以《正义》的义理为依据，不得另立新论，否则便为异端邪说。

    尔断章取义，肆意曲解，竟然妄图以一册歪门斜说动摇我大唐取士之根本。简直是大逆不道，其心当诛。”

    他这一番话，滔滔不绝，有理有据，座中人除了崔c卢二人，便是叶行，亦是暗暗点头。

    崔如英只是一副不以物喜不以己悲的从容神态，静静地听对方说完，这才说话，关切之心溢于言表：“讲了这么多，口渴了吧？来来来，喝口酒润润嗓子”举杯示意共饮，见对方愤懑，便自己饮了一杯，自语道：“还是这果酒好，等闲不得醉。据说有一种叫猴儿酒的”他居然讲起了故事：“是山中诸猴采百果于一洞（一般为树洞），始为贮藏越冬粮食，但若当季不缺越冬粮食，猴儿们便会忘记曾储藏过一洞百果，然后这一洞百果便逐渐发酵，而后酿成一洞百果酒。此类野酿，实属机缘巧合，真正的猴儿酒价值千金不换。猴儿酒，猴子选择的空树用来存放百果，那必是能足够保证百果越冬不烂的树木，有几棵？还要空心，还要密封据上所说，猴儿酒根本就是可遇而不可及的东西，现在的所谓猴儿酒，就是几种果子打碎然后人为发酵后酿成的果酒，相差甚远。真正的猴儿酒，仅存一季，而且随着时间的流逝，酒液渐少，想取猴儿酒，难上加难！而且，猴儿酒在最初发酵的时候最佳，逐渐滴答下的是百果发酵后的精华，不曾腐坏，只是发酵。但滴落后的酒液就有讲头了，初滴为百果液，聚集称为百果酿，等到没有果汁滴下，收集所有发酵果汁后有酒味，才称得上猴儿酒，或者猴儿酿”

    听者有些愣神，“猴儿酒”似曾听闻过，这崔三郎却是讲的有板有眼，叫人不得不信，只听那少年笑了笑，继续说道：“好酒及色”似乎是灵长类动物的共性灵长类动物嘛，就是猿猴c猩猩这些，人类也是。猿猴好色，早见载于西汉焦延寿的《焦氏