“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善明字何解，崔如英，你来作答？”

    “贤友居”内大约六c七十名学童少年，被一一点名作答，表现最为出色的是崔昇及崔潜崔汲兄弟，崔如玉次之。被提问的大多从容镇静，绝无答非所问c结巴莫定，崔氏文风可见一斑。

    崔如英缩在不起眼的地方，津津有味的瞧着，心生赞叹，看看大家伙都亮过相了，唯有自己仍无人提问，倒是正合他意，不想崔翕便向他发问了。

    虽是突然，却无仓促，斯然起身，先捋了捋衣襟，众人听得一个清朗的声音响起：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”想了想，他以白话释之：“大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。”他这番释义，条理清晰，用字明了，较之现下通行的经义释疑，增添了自家观点，绝无空洞无物。只是，白话再释令人有些诧异。毕竟，在场的就便是八岁小儿，也是习惯了文言问答。

    崔翕再问：“天命之谓性，率往之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非直也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉详解之。”

    “我去，来这么一大段，工程量太大了有木有”崔如英腹诽不已，脸上却瞧不出丝毫变化，并不思索，直接作答：“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性主自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行看而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼c乐c刑c政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也”

    好家伙，似是诵读，但就便是最权威的经义解难之籍亦无他如此详解，听者开始收拢心思听他侃侃而言：“道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。也。独者，人所不知而已所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而幾则已动，人员不知而已独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而子此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。乐，音洛。“中节”之中，去声。喜c怒c哀c乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情上德，以明道不可离之意。”

    听到此处，已有人张大了嘴不知合上，这少年面容稚嫩，俊逸非凡，如此朗声道来，愈发的气质出尘脱俗：“致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处无少差谬，而无適不然，则极其和而